十句话读懂墨子为人处世的智慧

是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也。修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。

墨子说,统治天下讲究悦近而来远,君子处世也应修已以悦众。严格要求自己,看到不修善行的人被人攻击,不要讥笑别人,不要有怨气,而要反省自己是不是也有不修之行,是不是也有得罪人之处。墨子这种克己内省法,与儒家的“见贤思齐,见不贤内自省”、“吾日三省吾身”的修身方法,有相同、相通之处。内省自问,反躬自责,是消除怨恨,培养善行的重要步骤。

谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。

孔子有“非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听,非礼勿动”的“四勿”,为克己复礼修仁的戒条。墨子也有类似的话,他说不听诋毁之言,不说攻击的话,不生残害人的心理。口不出恶言,耳不入恶声,心不存杀念,心思清明,气象纯和。纵然好饶舌的人也没有地方施其口舌。

故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

强调自强不息，自愿超逾，道德建设。这与《周易》“君子终日乾乾”、“君子以自强不息”同样的意思。

君子之道也：贫则见廉，富则见义。

四曰义取义予。关于这一点,墨子有四句话:“贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见思。”居贫有节操,不贪取他人之物;居富有爱心,能分财以济贫。不贪即廉,能分则义。这就是能够处理好利害和义利关系。穷而有守,富而能仁,这样必然活着时受爱戴,死后被人怀念。这与孔子“贫而乐,富而好礼”之说,孟子“贫贱不能移,富贵不能淫”之论,比较相近。

藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。

主张持之以恒,反对一曝十寒,而持之以恒的保证是掌握适中的原则。内心的爱心不要用完,行为举止不要过谦,言语不要过分驯顺。因为一旦过分了就难以持久。任何好心善意,都必须适度。

据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。

贤者有分财之义,朋友有通财之谊,管鲍相交,正是朋友有财互济的典型。不能坚持道义,识见浅薄,是非不分的人,与这样的人交游必受伤害。

本不固者，末必几。雄而不修者，其后必惰。原浊者，流不清；行不信者，名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。

七曰求实戒虚。“本不固者未必几”,实行是本,名誉是可不注意的。末。一旦本立,必然末生;一旦功成,必然名就。先有实行,后图虚名虚誉,“名誉不可虚假”,更不可投机取巧,欺世盗名,“名不可简而成也,誉不可巧而立也”。立名延誉,只有脚踏实地,一步一个脚印地实干,才能实至而名归没有立竿见影,没有终南捷径。

务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

夸夸其谈而不力行,说得再好也没有人听;虽有功劳却自吹自擂,再有本事也无人信服。聪明人心知其意,而不繁言絮语:有功劳的谦逊处世,反而能名扬天下。《尚书·大禹漠》:“满招损,谦受益,时乃天道。”《易》谓:“鬼神恶盈而福谦。”都强调了谦虚谨值处世的好处。

言无务多而务为智，无务为文而务为察。故彼智与察在身，而情反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

就文和质而言，言不在多，而在于睿智；文不在华丽，而在见解透辟。墨者贵质尚朴，故务智务察。言多若无智，就是废话连篇；文华而不察，就是华而不实。无智无察，就不能行身处事，干大事业。只有内心真正养成乐善之心，才能永久为善；只有自觉的行动，才能坚定不移。任何不是植根于个性，修持善言善行的，都是短暂的，用墨子的话说，“善无主于心者不留，行莫辩于身者不立”。

君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

墨子说一个名副其实的君子首先是力行之士。庄子说墨者“以绳墨自矫，而备世之急”，“形劳天下”，“以自苦为极”，努力为天下办实事，是墨者之所以为墨的主要特色。为立清名，不计利害。否则见利而忘名，就不足为“天下之士”。