读懂朱熹的一句话（郁闷的人生豁然开朗）

朱熹是宋朝理学的集大成者，在整个儒学体系中，都有着举足轻重的地位。其学说不仅仅在国内有深远的影响，在国际上也是广为传颂，深入人心。

朱熹著述颇丰，几乎涵盖了传统儒学的方方面面。最著名的应该算是《朱子语类》。这本书中有一句话，可以说是对整个传统儒学的提纲挈领的概述，读懂了这句话，基本也就读懂了整个儒学的核心精神。

这句话出自《朱子语类》第六卷：唯仁然后能与天地万物一体。

这句话包含了两个重要的文化概念：一是孔子的仁爱思想，二是天人合一的宇宙观。所谓天地万物一体，就是天人合一。简单的理解，也就是唯有仁爱，才能与天地万物融为一体。

与天地万物融为一体，是儒释道三家共同的最高的追求，在古代，能做到这一点的基本都是圣人、神仙、佛。

那么具体的，我们应该怎么理解这两个概念，怎么理解朱熹的这句话呢？

第一：天人合一到底该怎么理解？

理解这个观念，关键在于怎么理解天，然后再看人和天应该是什么样的关系。

天，有两层意思。一是实物的天，实物的天又可以引申为天地万物，所以“天”实际上指具体的世间万物。理学强调的格物，从根本上来说，就是格天下万物，简单的说，就是格天。

这里说的“格天”，也就是天的第二层含义：天道。

天道就是天的运行规律，这个意思和老子的所说的“道”是一样的。

天道并不独立存在，是依附于周天万物的。或者说，周天万物，依据天道而生。两者，一表一里。可以简单地理解为人的形体和精神。

这是天的含义。

第二：要明白人和天的关系，首先要明白孔子的仁是什么含义。

孔子的仁，指二人，也就是人和人之间的关系。所以，仁的本质，是人际关系学。

但孔子是哲学家，因此，二人之中，有一个可以引申为物。也就是人和物的关系。孔子讲仁者爱人，并不仅仅只是说要爱人，还要爱物。

爱人就是爱人，又为什么要爱物呢？这个放在后面再讲。

现在只说一个人引申为物。物，就是天下万物。

天下万物是什么？前面讲了，周天万物就是天。

所以，仁，本身也包含人和天的关系，或者说是人和自然的关系。

第三：人和人之间应该怎么样？

孔子说仁者爱人，在这里，仁是问题本身，也就是处理人和人之间的关系。爱是方法，也就是人和人之间应该互相关爱。

那么，什么是爱？怎么样才能做到真正的爱？

就拿爱人来说，你要爱别人，首先要了解别人。你了解她，才知道怎么样去体谅她，去关心她。别人爱吃肉，你却天天让她吃青菜，这是爱吗？

对于你来说，这是爱。因为你关心她的身体，但是她真的需要吗？她爱吃肉，或许对身体不好，但适量的吃，高质量的吃，应该没有什么大问题吧？

这就和帮助别人是一样的道理。

你要去帮助别人，首选要知道别人需要什么。别人感情受伤了，想找你倾诉，可你却拉着别人去参加婚礼，还说是想让她高兴一下，但实际上的效果是伤口上撒盐。

因此，帮助要换位思考。爱一个人也要换位思考。

所以，仁的表现是爱，真正的爱，首先要了解，了解了之后再换位思考。

这里的了解，实际上就是理学中说的“格物”。

相同的道理，人要爱惜物品，首先要格物，然后从物的角度去考虑它存在的客观价值。这是一种科学的视角。

第四：天人合一

理解了天，理解了人，也理解了仁和爱。最后就应该看看人和天的关系，也就是人怎么样与天合一。

理学中的格物，重在要使用。格物是获取知识，获取知识的目的是为人所用。即便是我们用科学的眼光去考察物的客观价值，最后也是希望那个物对人类的生活有所作用。

否则，为什么要格物呢？

这里强调的是人类的生活，也就是以人为本的思想。从人类的生活出发，去格物，去了解世间万物，然后将人的生活置于世间万物之中，或者说，根据人的需要，合理的改造世间万物，为人所用。

当一个人明白了天地万物的运行规律之后，那么天地万物就无不可用。神话中，女娲造人用泥巴，观世音降服鲤鱼精用竹筐，都是对物的了解，以及对物与物之间关系的了解。女娲为什么不拿石头造人呢？因为捏不动，一捏就碎了。原始神话，本身就包含了万物为人所用的哲学意义。

圣人，神仙，佛，菩萨，不过是了解了世间万物之理，然后才达到孔圣人所谓“随心所欲，不逾矩”的最高境界。

五：正确的理解朱熹的话，可以让人达到超凡脱俗的境界。

朱熹说的是：唯仁然后能与天地万物一体。

也就是，以关爱之心对人对物，时时事事都能换位思考，将万物之理，溶于我心之情怀，化万物之理为我心之涵养。如此，人生就不再有烦恼和痛苦，也不会再有矛盾和争执。

只理解理，也就是只有知识，而不懂人心，不懂人情世故，因此事事以理据争，而万事万物各有其理。

各执其理，则争执不断。

唯有以人情化理，以爱化理，人间才处处充满欢乐。

人情和爱，就是人的内在修养。是融天理和人情为一体的天人合一。天和人，之所以能合二为一，是因为关爱。关爱，就是仁。

所以朱熹说，唯仁，然后能与天地万物一体。