论道丨旭宇书论短简——性质

前言

旭宇书论是对当代书法发展态势的理论思考。

19世纪末20世纪初开始的中国社会经济结构、政治结构的剧烈震荡与变化，及由此而带来的中国社会文化结构与存在形态的演变与发展，直接导致中国书法形式也在社会生产方式、生活方式的作用下由主要以满足社会实用需要为创作目的的艺术时期进入到主要以满足社会审美需要为创作目的的艺术时期，并以此而成为完全意义上的人的感觉形式。

旭宇先生对书法形式与书法存在形态的这种历史性变化的理性认识结果，在楷书，就是倡导楷书的时代性与艺术化；在一般书法意义上，则是倡导诗书一体，以抒情而实现审美。应该说，这是一个卓有成就的书法家在时代面前对书法形式与书法作为文化与审美显现形态的历史感觉与本体把握，是对书法形式与形态的文化进步性与艺术的变化性、审美的时代性的深入思考与规律认识，并以此而成为中国书论在这个特定书法时代的有价值的认识成果。

旭宇书论视野宽阔，哲思清亮，辞气畅达，情采飞扬，时代精神奔涌，书学观念充盈，故有诗之优雅，文之清越，情之炽热，论之深刻。摘编是在力求体现先生书论的完整性、个别性，但终有不达，故只能简明表示出该书论的主体结构与基本理论倾向。至如欲识先生书论之本在，唯以回归先生文本，在那里，历史与现实、社会与人生、文化与时代、书法与艺术、思维与感觉、形式与审美、存在与发展等及于书法与人的更多内容，已经在一定的关系与联系中，结构成一个生动的存在，一个境远迹近的世界。

河北省书法文化研究中心

旭宇书论短简——性质

追寻自我，抒发情感，传递心性，呼唤知音，与观赏者共鸣于素纸。

书法则常如禅定，达心会意，书写时其心境常入玄关，忘怀忘我是也。

神品妙品，绝非天赐。

仰南山之悠然，赋篱菊之傲骨，写心中之意气。

书法是畅悦之事也，不可苦恼为之。

书法是春天之艺术。

——《诗书杂感》

旭宇作品《书录庚子销夏记》册页

今楷……现在……就是一种从自然状态到自觉状态的艺术创作。自然与自觉是不一样的。如果不理解，不容易记住，不容易加深印象，也不容易提高。一日理解了、悟了，一悟即通，就像释迦牟尼一样，一悟就进入了佛地。一念之差，得知真如，决然不同。觉悟使人从自然到自觉……

——《创立“今楷”，打造现代楷书的“金”名牌——在楷书专业委员会第一次会议上的讲话》

今楷要义就是楷书的时代感、艺术化。

——《汇古开今打造时代楷书新风貌》

书艺的最高境界是将“灵魂”写进去，进而做到忘我。

首先有意，然后无意。禅意自在，放下架势，是艺术成熟的表现。

——《楷学断想》

书法学习中讲究“悟”，注重悟道……此道宽泛，不只是字之道，笔之道，还包括人之道。是由人而字，由字而人，人与字一体化。

——《〈兰亭序〉当非一稿而成》

过去有人讲书法创作心空便好……心空尚需意正，意正需要知物。

——《含蓄与艺术》

旭宇作品 神龙天马联

当代的书法艺术不简单，它不再是简单的写字，而是真正的写心。

——《天俗大雅 相反相成》

字如其人，画如其人，人的气质与艺术的气质是相通的。

——《“超越古人说”不合规律》

抒情是中国艺术的永恒主题，也是书法的永恒主题。

——《书法与抒情》

不入晋格，终成俗品。

书法的晋格品质是什么?就是表现个性。不带功利且丰富多彩，是一种情趣，一种禅的境界，一种忘我的境界、修行的境界。

——《不入晋格 终成俗品》

旭宇作品《读古帖杂感》

中国书法最重要的是写自己的性情。

——《三春有雨——读胡立民作品有感》

书法是诗，是牧歌，是禅意，是老庄的情境。

——《当代书法家精品集·旭宇卷·自序》

作为中国文化造就的具有抽象视觉并蕴含着深厚文化内涵的书法艺术，以其产生和艺术生成之际，即具有很强烈的文化品位。

——《中国当代书学丛书·总序》

本文摘自《旭宇书论短简》河北教育出版社2013年出版

旭宇作品 《录王安石诗一首》

关于书 家

旭宇

白陽，乃旭宇先生晚年之号。当代著名诗人、一级作家、书法家。中国书法家协会第四、五届副主席。现为中国书法家协会顾问、河北省文联名誉主席、河北省政府参事室参事、河北省政协文史馆名誉馆长、国务院文史馆书画院院务委员等。

旭宇先生是当代文人书法家，是典型跨作家、书法家两栖艺术大家。他首先是个文人，著有诗集、文论集十几部，对传统文化颇有研究。其所著《寄给历史之书 札》《老子与书画》等专著，于报刊陆续发表后在社会 上引起广泛关注并获得好评。而他在八十高龄后所创作的《白陽评议唐诗卷》，则被认为是真正的文人书法在当代的回归。

旭宇先生自幼喜欢唐诗与书法，他以精妙的笔墨写下了对唐代诸多诗人作品的感悟与评论，文思敏捷、笔 墨鲜活，创作了属于他个人、同时也属于当代的、别具风貌又文墨一体的作品。