《论语》所体现的道家仁的思想

仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是君子的固有人格。仁是礼乐所由之本，不知礼乐无以为君子，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾篇》)所以君子要立志恢复礼乐制度，即“克己复礼为仁。”(《论语·颜渊篇》当然，孔子承认君子中也有不仁之人，但是他认为小人中是不会有仁者的，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

对于小人，孔子直接提出批评，他斥责花言巧语的人少有仁义，“巧言令色，鲜矣仁！”(《论语·学而篇》)小人是不能安贫乐道的，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”只有君子才能安仁利仁，“仁者安仁，知者利仁。”(《论语·里仁篇》)

孔子认为君子要成就仁德，就得先付出再收获，“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语·雍也篇》)要谨言慎行，“仁者，其言也讱。”(《论语·颜渊篇》)没有仁德，君子就无法成就名声，“君子去仁，恶乎成名？”(《论语·里仁篇》)所以，哪怕是一顿饭的功夫，君子也不能违背仁，在匆忙之中、在颠沛流离之中也要和仁同在，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁篇》)孔子进一步说：“苟志于仁矣，无恶也。”(《论语·里仁篇》)

即立志求仁就不会去做坏事；不为求生而损害仁，牺牲生命也要成就仁。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”(《论语·卫灵公篇》)

君子“仁”格离我们远吗？不，孔子认为只要努力去做，就能达到仁。“欲仁而得仁”(《论语·尧曰篇》)；“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而篇》)；“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”(《论语·里仁篇》)

孔子盛赞追求成为君子的伯夷、叔齐，认为他们无怨无悔。“求仁而得仁，又何怨？”(《论语·述而篇》)因此，孔子鼓励弟子们成为君子，立志求仁，“当仁，不让于师。”(《论语·卫灵公篇》)

综上所述，孔子吸收和发展了老子“仁”的思想精髓。老子“仁”的思想是爱人和爱自然万物，孔子在此基础上进一步提高了“仁”的地位，将“仁”作为君子的固有人格，上升为儒家的核心思想。可见，虽然孔子、老子关于“仁”的说法各有不同，但内在的精神却是高度一致的。