成语得意忘形另解

得意忘形，见《晋书·阮籍传》，说阮籍“嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸”，形容阮籍行为放达，自适其度，当高兴时，物我两忘，忘记了自身的存在。一个人专心致志，达出神状态时，会出现这种境界。后人又引申为遇到某一事物时，能体会其精神而忽略其形式。

欧阳修说：“余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者耶？……凡学书者，得其一可以通其馀，余偶从邕书而得之耳。”（《欧阳文忠公集·卷一三·李邕书》）

李肇《国史补》载张旭自言：“始吾见公主担夫争路而得笔法之意，后见公孙氏舞剑器而得其神”，这也是得意忘形的好注脚。

王弼说得好：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”（《周易略例·明象》)

天下万事万物，都可触类旁通，有心人往往可以从了不相干之处，灵机一动，得到启发，取得常规思维所不能得到的效果。不过要达到“得意忘形”的地步，并不容易，它意味着认识上的飞跃，需要以长期的实践取得功底为基础，否则，没有十年临池之功，天天看公主与担夫争路，有何用处？

在气功修炼中，要入“得意忘形”之境，不仅要勤练，而且还要巧悟。

气功内丹术大师白玉蟾，在《紫清指玄集·修仙辨惑论》中载其师陈泥丸之言，说是“修仙有三等，炼丹有三成”，根据修仙者资质的不同，有上士、中士、下士之分，而分别炼天仙、人仙、地仙三等的内丹。其中炼天仙的是上品丹法，它不泥语言文字，“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用”，得其心传，以意行之，妙契得意忘形之道，故能“十月成胎”而成功易。

中品以下，则执象以求，故非三年、九年不为功。因此陈泥丸说：“大抵妙处不在乎按图索骏也。”不过，这是对具有上品根器的人说的，对一般初学气功者，又当别论。

我们对一般初学者，每每具体规定调姿、调息、调心、意守、入静等一系列方法、要领，要求等，不躁进，登高自卑，行远自迩，如鸡之伏卵，持之以恒，下学而上达，终底于成，这是初学者所必须遵循的，也是实践所证明有效的。否则不安卑近，心鹜高远，一有窒碍，又往往裹足不前，所谓其进锐者其退速，以失败告终，又不得借“得意忘形”以为口实。

因此，“得意忘形”，是一种精神的升华，是灵感的迸发，是悟性的产物，可遇而不可刻意追求，一点都勉强不得。但只要努力精进，巧妙修炼，不断调整，始终不懈，功到自然成，在气功的园地里，获掉臂游行之乐，达到“得意忘形”的境界，也不是不可能的。（徐树民）