《论语》：君子博学于文（约之以礼）

逍遥玄出品，《论语》解读。

本文继续品读论语第六篇“雍也篇”。唯一直面谈到“中庸”的一篇。

在上文学习了“《论语》：觚不觚，觚哉！觚哉！”，谈到孔子说，如果齐国改变下政治，就可以达到鲁国的水平；而鲁国的政治改变一下，就可以达到大道。

从这段的观念里看，孔子似乎有点陈旧古板，其实当时的齐国百姓富裕的程度已经远高于鲁国，而孔子十分崇尚周礼，一心推行仁道。

所以，他认为如果齐国在政教上做一些改革就可以达到鲁国的样子，而鲁国在现在的基础上加以改变，就能达到周朝那样的礼制，这样就能达到他梦寐以求的理想境地。

可见他对于自己大道的推行是如此执着。

在孔子的思想里，周朝的礼制是不可撼动的，周礼规定的一切都神圣不可侵犯。

因此还借已经更新换形的祭祀酒杯来感叹周礼的变迁，说:“觚没有觚的样子，这还叫觚吗！这还叫觚吗？”

宰我又上场了！

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉，’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我问道：“一个有仁德的人，如果别人告诉他井里掉下去一位仁人，他是不是也会跳下去？”

孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，但不可让自己陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被人愚弄。”

宰我，曾因白天睡觉，碰到孔子生气回来，被骂作“朽木不可雕也《论语》：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，但其实他是个特别聪明的人，能言善辩。

孔子回答说:“为什么要这样做呢？完全可以在井边救人，但要先保证自身安全！”随后又加了一句:“作为君子，可以被欺骗，但不能被愚弄。”

孔子认为，君子既要救助有难之人，又要保全自己，不要使自己陷入险境。

并且，针对生活中的其他方面，孔子又接着说出：君子可以被欺骗但是不可以被愚弄。

孔子本就主张“明哲保身”，认为不能保全自己的人，不是真正的仁者。可以致力于做一个有仁德的人，但不能做一个愚昧无知的人。

君子为人正直，善于打抱不平，见义勇为，且很轻易相信别人，所以，有很多人就利用君子的善良热情来欺骗他们。

做个好人是我们坚定不移的追求，但是做好人要懂得辨别是非真伪，不能被别人利用愚弄。

秉性正直的君子被人欺骗在所难免，但如果一而再再而三地被无良之人利用，被骗多次仍然不能觉悟，这样的好人就变成蠢人了。

所以，真正的君子只做合情合理的事，对于不合理的虚假蒙骗应该持有警觉之心。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，这样就不会离经叛道了。”

孔子认为，想成为君子就要广泛学习古代典籍，而且要用礼制来约束自己，这样才不会产生叛逆之心。

因为君子只有广泛地学习文化典籍才能深刻理解“道”，而道的核心是“仁”，仁的具体体现形式就是“礼”。有了广博的学识，再用礼制来约束自己，自然就不会离经叛道了。

这章从修身角度来看就很值得学习，但从时代发展来看，就有些古板。

时代在不断变革，知识也是不断的在更新换代，如果我们整天只是在研究古人古典，而不接纳新知识的流入，我们就容易产生停滞不前的影响，社会就很难得到发展。

但从修身养性，提高品德修养这块，就值得细细品味。

文化素质和品德修养的高低与遵纪守法的觉悟程度是成正比的，我们要广泛地学习文化知识，从学习中唤醒自己的良知，以广博的学识提高自身的道德素质。

但是，只学习文化典籍是不够的，如果没有礼法的约束，恐怕知识越渊博的人对社会的危害越大。

所以，更重要的是，我们要遵纪守法，以道德法律规范自己的行为。

简而言之，要成为一个仁德的君子，不但要学习文化知识，还要提高思想修养。

如后来王明阳提出的知行合一，也受到大众提倡，只有将“文”与“礼”两者结合起来，先知而后行，才能行正道。

一个人的内在文化知识和品德修养不容易被觉察，但是外在行为是否合乎礼法却很容易被看到。

只有做到表里一致，知行合一，才能获得大家的信任，才算是一个真正的君子。