学习型爸爸给女儿讲孔子：万字长文说万世师表

学习孔子，不能什么都学，要站在历史中了解孔子，站在现在选择学什么

文 / 潘伟涛 封面图 / 潘女儿

孔子，在中国可谓是家喻户晓、妇孺皆知。孔子的精神和思想，以及后来发展出来的儒家文化，已经成为我们华夏民族精神内核的重要组成部分。如果要选出一个对华夏民族影响最大的人，那无疑就是孔子，没有之一。

我们讲孔子，并非就要一味地说孔子好。孔子说过：“唯女子与小人难养也。”这话放到现在就是歧视女性，绝对的政治不正确。除此之外，孔子对夷狄（也就是现在的少数民族）的态度，对孝的态度等等，现在看来也都非常不可取。所以不少人对孔子是批判态度，历史上也多次出现“批孔”运动。对于任何一个历史人物，我们没有必要盲目崇拜，但也更没有必要肆意践踏。持平常心，尽量客观地去观察，“择其善者而从之，其不善者而改之”，才是学习的本分。

所以，当我们研究一个历史人物、历史事件时，一定要回到当时的时代背景，这样才能更好地去分析和理解。然后再用发展的眼光，看后来的历史发展，看人物或事件对历史的影响。最后再从今天的角度，用今天的价值观，重新去审视，看是否会有不同的发现。用这样的方式，才有可能得出比较全面的结论，不至于偏颇。

一、孔子和他的时代

中国历史上的周朝，分为西周和东周两个时期，先西周和东周。东周又分为两个时期，春秋和战国，最后被秦始皇统一天下，建立了秦朝。孔子生活在春秋末期，离现在已经2500多年了。电影《流浪地球》里说地球流浪到比邻星需要的时间也是2500年，可以想象一下这个时间有多漫长。

春秋时代，上承西周，下启战国，是个过渡和变革的时期。说起春秋，经常被提到的一个词是“礼崩乐坏”，其实春秋只是“礼”正在“崩”，“乐”正在“坏”，到了战国，那才是真正的“礼崩乐坏”，“礼”彻底“崩”了，“乐”彻底“坏”了。但在变化的过程中，人们是最敏感的，对“礼崩乐坏”更痛心疾首。

什么是“礼崩乐坏”？这还得从周朝初立说起。公元前1046年，武王伐纣，建立周朝，史称西周。《封神榜》讲的就是周朝建立的故事，虽然是神话，但里面的周武王姬发、姜尚姜子牙等人都是真实存在的。武王带领大家推翻了商朝，然后就把获得的土地分封给了自己的家人和功臣等。我们现在的很多地名、姓氏，都与当时的封国有关系，譬如河南郑州源自郑国、河北邢台源自邢国。武王的弟弟周公姬旦（鸡蛋^_^）封在鲁国，姜子牙封在齐国，都在现在的山东省，所以山东别称齐鲁大地。北京是当时的燕国首都，现在的燕京啤酒，名称就源于此。我的故乡河南郾城，当时叫郾国，是召公姬奭（shì）的封地，现在当地还有召陵，后来召公又被改封到了北京这边，最初也叫郾国，后来改成了燕国。现在出土的燕王兵器，上面的铭文写的还是“郾王”。

周朝施行的分封制，与后来的郡县制是大相径庭。郡县制下，各级官员都是由中央政府任命的，相当于职业经理人，给皇帝打工的，随时都有可能被替换掉。官员只是在帮皇帝管理各地的百姓，税收全部上缴国库，自己领取一份俸禄。而分封制下，虽然有“天子-诸侯-卿大夫-士”这样的等级体系，但并不像郡县制那样上级对下级有生杀予夺的权力。天子把土地分封给诸侯，虽然说“率土之滨，莫非王土”，但土地实质上就成了诸侯的私有财产。诸侯在自己的封国内完全自主，并不会把税收上缴天子，只是通过向天子进贡、定期朝见等形式，承认天子是自己的大 Boss，双方更像是平等的合伙人关系。

周天子怎么控制诸侯呢？周公姬旦制定了一套礼乐制度，不同等级的人，在不同场合，要用相对应的礼和乐，以此来区别贵贱、尊卑、长幼。譬如观看歌舞，天子可以看“八佾（yì）”，也就是八行八列共六十四人跳舞；而诸侯，只能看“六佾”，六行八列四十八人；卿大夫看“四佾”，四行八列三十二人；而士，就只能看“二佾”，两行八列一十六人。这就是礼，如果诸侯在自己家里看了“八佾”，那就是僭越。“乐”也是一样，同样是祭祀，天子和诸侯用的音乐也是不一样的。这里面只有鲁国例外，因为周公功劳大，天子特许鲁国使用和天子一样的礼乐。后来闹出了笑话，有些礼乐在天子那里失传了，不得不派人到鲁国去学习。

这套礼乐制度在西周时期玩得很溜，但后来就慢慢走调了。起初的时候，各个阶层在各个场合都遵守周礼，甚至战争，也是礼仪性的。双方约定好战争的时间、地点，都摆好了阵列才能开始打，对方还在整队的时候你不能冲过去，不能打对方的伤兵，不能抓对方的老兵，对方后退多少步之后你就不能再追了……可以想象一下，讲礼的遇到不讲礼的，会发生什么事？比孔子早100年的宋襄公，在战争中讲礼仪，吃了大败仗，自己大腿上还中了一箭，贻笑千古。慢慢地，战争就不再是礼仪性的了，变成了攻城略地的工具，强大的诸侯国吞并弱小的诸侯国，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。西周初年据说有800诸侯，到了孔子这个时候，就剩下大约二三十个了。司马迁在《史记》中说春秋时期“弑君三十六，亡国五十二”，可见当时世道的混乱。

大诸侯越来越强大，慢慢就不再把周天子放在眼里，更不用说服从管束了。有的诸侯就开始称霸，用武力胁迫小诸侯追随自己，“春秋五霸”就是这样的产生的。原来的那套礼乐制度，也就废弃了，这就是“礼崩乐坏”。在“国际”上如此，在各个诸侯国内部也是一样，卿大夫也逐渐变得强大起来，很多诸侯国的权力，都落到了卿大夫手里。孔子所在的鲁国，权力就归了三桓，也就是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，就连孔子，最初也是给季孙氏做家臣。季孙氏在祭祀时，用了天子的礼乐，“八佾舞于庭”，也没人能够奈何他，孔子说：“是可忍也，孰不可忍也！”

在这样的时代背景下，涌现出一批有名的思想家，对当时的时代，提出了各种各样的解决方案，这就是“百家争鸣”，这是中国历史上思想和文化最为灿烂、最为辉煌的时期。法家的方案是“变法”，也就是改革，周礼那一套已经玩不下去了，换个别的玩法吧。从比孔子早100多年的管仲开始，到后来的李悝、商鞅等法家代表人物，他们提倡君主专制、奖励耕战，废分封，改郡县，以此富国强兵。《孙子兵法》的作者孙武，与孔子生活在同一时期，是兵家鼻祖，已经完全抛弃了周礼规定的战争礼仪，专门研究用什么样的手段能够获胜。比孔子晚些时候的墨家，创始人墨翟（dí），提倡的是兼爱、非攻，大家要互相爱护，不要发动战争。墨家弟子会在别人打仗的时候，去帮助弱小的一方，让强势一方的目的不能得逞，电影《墨攻》讲的就是这样的故事。比孔子年长20来岁的老子，开创了道家学派，代表人物还有后来的庄子。道家即不反对周礼，也不提倡周礼，他们提倡“无为而治”，政府不要干预人民生活，顺其自然就好。而孔子，儒家学派的创始人，提倡的是“克己复礼”，约束自己，恢复周礼，这就是仁，要“为政以德”，实行“仁政”。

当社会处于变革期的时候，最容易产生各种各样的思想，但不会有任何一种思想会是绝对的真理，也不会有任何一种思想会是绝对的谬误，过去如此，现在如此，将来也是如此。诸子百家，纷纷纭纭，但他们的“客户”，也就是当时的诸侯们，会更容易接受谁的主张呢？

当然是法家！谁最先变法，谁就能富国强兵，谁就能吞并其他诸侯，从而更强大。而墨家，只有小诸侯才会喜欢，喜欢有什么用？还不是一样被灭掉？道家肯定是没人喜欢的，喜欢的也都被灭掉了。儒家呢？克己复礼、仁义道德，没人敢说不喜欢，但内心会真正喜欢吗？真正喜欢的话，会被别人灭掉的呀！所以孔子后来周游列国，希望自己的政治主张能够被采纳，结果却是四处碰壁，根源即在于此。中国后来两千多年的历史中，即便汉武帝采用董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”之后，仍然是外儒内法，也就是儒家和法家相结合的方式，很少会真正实行孔子的主张。

上面这些，是孔子生活的时代背景，理解了这个背景，就更能理解孔子的思想。孔子在政治上的不得意，是孔子个人之不幸，却是我们后人之大幸。中国历史上少了一位优秀的政治家，却多了一位伟大的教育家。

二、孔子 — 伟大的教育家

孔子是中国历史上最早一批办私学的人，号称“弟子三千，贤者七十二”，为当时的社会培养了大批人才。西周时期，只有贵族子弟才能在官学里接受教育。官学里要学习六艺，礼、乐、射、御、书、数。礼、乐，前面已经说过。射，包括射箭和弹弓；御，就是驾车，那个时候出行和打仗都要坐车，所以驾车是很重要的技能；书，书写和绘画；数，就是数学，可能还包括一些现在的理科知识。这样看来，孔子施行的还是综合素质教育，还是很先进的。

孔子20岁的时候，生了个儿子，鲁国国君赐给他一条鲤鱼。孔子的身份只是一个士，地位也就略高于平民，国君可是诸侯，为什么会赐给他鲤鱼呢？这是因为孔子精通六艺，很年轻就有了名气，所以能获得国君的赏赐，可见六艺在当时多么重要。孔子也因此给儿子取名孔鲤，字伯鱼。孔子家起名字也挺有意思，得条鲤鱼就起名叫鲤，字鱼，合起来就是鲤鱼。孔子的父母在生孔子前，曾祷于尼丘山，然后就用尼丘山给孔子命名，名丘字仲尼。后来孔子被奉为圣人，为了避他的讳，就把尼丘山改称尼山，把“丘”字去掉了，不能和孔子同名。唉！尼丘山好可怜。（“避讳”在中国古代很常见，嫦娥原来叫姮娥，为避汉文帝刘恒的讳，神仙也得改名；唐代诗人李贺因父亲叫李晋肃，所以自己不能考进土，抑郁早逝；《千字文》里“天地玄黄”为了避康熙皇帝玄烨的讳，一度改为“天地元黄”。）

孔子从三十岁左右开始办学，教学生六艺。孔子倡导“有教无类”，不管学生什么身份，都可以来学习，只要交得起束脩（据说就是十条干肉）。在孔子的学生里，既有孟懿子这样的三桓孟孙氏家长，也有穷得只能“一箪食，一瓢饮”的颜回。这在当时是非常了不起的，正是私学的兴起，才使得平民能够接受教育，涌现出很多杰出的人才。

孔子倡导“仁、义、礼”，后来孟子加了个“智”，董仲舒加了个“信”，就成了儒家的五常——仁义礼智信。仁和礼已经说过，这里再说一下“义”。“义”就是根据社会和别人的需求而应当做的事，其反义词是“利”，私利。《论语》中有“君子喻于义，小人喻于利”、“见义不为，无勇也”，见到“义”，要勇于为之，这就是“见义勇为”。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 宁愿死，也要“义”，“舍生取义”，这也是我们华夏民族的精神内核。

孔子有两个小故事，来讲义利之辨。鲁国有个规定，如果有人在国外看到鲁国人做了奴隶，可以先花钱把他赎回来，回国后找政府报销。这是个好的政策，可以避免鲁国人在国外沦为奴隶。有一次子贡就赎回来一个奴隶，但他并没有去申请报销，一来是因为他确实有钱，二来是他觉得自己是君子，把国人赎回来是应当的，这就是“义”。孔子就批评他，说你这样做了，那其他人怎么办呢？不是每个人都是君子，最终的结果是再有鲁国人在国外沦为奴隶时得不到拯救。

还有一个故事，说子路救起一个掉水里的人，人家拿出一头牛来感谢他，子路接受了。子路见义勇为是君子，但接受别人的谢礼，这还是“义”吗？孔子说，子路做的对呀，以后再有人掉水里的话，大家都会抢着救的。

义利之辨，千百年来一直争论不休。但我们看一下孔子的主张，其实也不是教条式的，而是要根据实际情况去灵活运用。不仅要看当前，还要看长期的影响。

孔子一生“述而不作”，删定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为教材，这就是六经。后来《乐经》失传了，就变成了五经，和《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称“四书五经”。六经也被称为大六艺，相对而言，礼、乐、射、御、书、数则为小六艺。孔子早期主要教小六艺，后期主要教大六艺，小六艺是学技能，大六艺是做学问，这是区别。

先说说《诗经》，中国第一部诗歌总集，原来有三千多篇，孔子删定后，留下三百零五篇，所以又称为《诗三百》。《诗经》能放到六经之首，可见我们这个民族对诗歌还是很重视的。周朝的时候，天子会派人到各地去采诗，下面的诸侯、卿大夫也会给天子献诗，会盟、宴席的时候，还要对诗。对方用诗来表达自己的意思，你也要用诗来回答，否则就是不懂诗，会被讥笑。孔子说：“不学《诗》，无以言。”不学《诗经》，连话都不会说。

《书》指的是《尚书》，是上古时期与国家治理相关的内容，晦涩难懂，我很早时候买了一本，翻开第一页就读不下去了，现在也没再读过。《易经》最初是占卜的书，孔子晚年特别喜欢，翻来覆去地读，“韦编三绝”，并为之写了十篇易传，使之成为一部伟大的哲学著作，被称为群经之首。《春秋》是鲁国的国史，孔子删定时，把自己的观点融入其中，借史书弘扬自己的政治主张。《春秋》讲究“微言大义”，所以有“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”的说法。三国时期的关羽，被后世认为是忠义的代表，他特别喜欢《春秋》。我们现在看到的关羽像，经常都是捧着一本书的，这本书就是《春秋》。

重点说一下《论语》，这是记载孔子思想最多的一本书，可能也是最值得我们研读的古籍之一。据说是孔子死后，他的弟子们守墓三年，守墓的时候没事干啊，就集体回忆老师的音容笑貌呗，谈论孔子和他们每个人说过的话，最后结集成书，就是《论语》，所以《论语》是语录体的，每段一个话题，各段之间没有太大关联。后人研究孔子和他的弟子，主要参考资料也是《论语》，正是从这些语录中，孔子和弟子们的形象才变得鲜活起来。《论语》中的很多内容，都已经融入了我们的生活，像“三人行，必有我师焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“温故而知新，可以为师矣”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，等等，从小学生到老太太，都能说上几句。很多成语，也源自《论语》，像“巧言令色”、“因材施教”，等等。很多人起名字也喜欢从《论语》中找，像王思聪——“君子有九思…所思聪…”，苏有朋——“ 有朋自远方来”，学而思——“学而不思则罔”。历代对《论语》的评价很多，其中最高的是宋代开国宰相赵普说的“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”，被称为“半部《论语》定天下”，只用了半本，就帮宋太祖赵匡胤安定了天下。

三、爱学习的孔子

孔子非常好学，他在《论语》中说：“我非生而知之者。”意思是自己的学问并非天生，也是通过努力学习得来的。他还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，在一个只有十户人家的小地方，找个像我这样的老实人很容易，但找到一个像我这样爱学习的人，那可难了。

《三字经》里的“昔仲尼，师项橐（tuó），古圣贤，尚勤学”，项橐当时才七岁，孔子依然把他当作老师，向他请教问题。据说孔子曾四次向老子请教周礼，十七岁在鲁国问礼于老子，三十四岁又去周都洛阳问礼于老子，五十一岁再问礼于老子，五十七岁还问礼于老子。孔子年轻时候就已经精通六艺，其中就有“礼”，但仍多次问礼于老子，何也？还有一次，孔子进入鲁国太庙，看到什么都要问一问，有人就笑话他，这家伙不是很懂礼吗？怎么到了太庙里，什么都要问别人？孔子当然知礼，“每事问”是因为他有谨慎的求学态度，有疑惑就要找人请教。我们现在学习，也要多向懂的人请教，请教并不丢人，不懂才丢人，不懂装懂更丢人。

“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”每个人都有值得我们学习的地方，要学习别人的优点，不要只看到别人的缺点，也不要因为别人有缺点，就不学习他的优点了。孔子也不是没有缺点，但我们不能因为孔子有缺点就要打倒孔子，毕竟他有更多值得我们学习的优点；盗跖这样的人，几乎全是缺点，但他说的“盗亦有道”，一样值得我们深思。“君子不以言举人，不以人废言”，不能因为某人有缺点，就完全否定这个人。哪怕是虚构的人物或故事，只要有道理，能给我们启迪，一样值得学习。譬如“拔苗助长”、“守株待兔”等，都是虚构的寓言故事，并不会影响虚构就影响其学习价值。

孔子不仅经常向别人请教，还非常刻苦。他在跟师襄子学弹琴的时候，一首曲子弹了十天，师襄子说：“可以换个曲子了。”孔子说：“这个曲子的形式我掌握了，但还没掌握方法。”又练了几天，师襄子说：“可以换个曲子了。”孔子说：“我还没有领会到曲子的意境。”又练了几天，师襄子说：“可以换个曲子了。”孔子说：“我还没有了解曲子的作者。”又练了几天，孔子说：“我弹琴的时候看到周文王了，这曲子的作者应该就是文王啊。”师襄子说：“这曲子就是《文王操》啊！”这是孔子学弹琴的样子，现在的孩子们学习乐器，如果有孔子这样的精神，还能学不好吗？“学习”其实是两个字，“学”和“习”，“学”是获取新知识的过程，“习”是不断练习，熟练掌握，在这个练习的过程中，经常会体会到新的知识。“学”很重要，“习”也一样重要，不能把知识熟练掌握，不能内化成自己的一部分，“学”就是浪费时间。

孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”十五岁的时候，就“志于学”，立志于学习，立志于做学问，而不是“志于当明星”、“志于当大款”、“志于当大官”，看一下当今，有多少人能够“志于学”呢？十五岁“志于学”，到了三十岁的时候，才能有所成就，“三十而立”。这个“而立”，不仅是指有能力承担社会赋于我们的责任和义务，更是我们自己的德行、修养，作为一个“人”，一撇一捺，这样一个“人”字，能够立起来。接下来，“四十而不惑”，并不是说人活到四十岁，就什么都明白，没有疑惑了。我今年刚过四十岁，我觉得我的疑惑还有很多啊，而且越是学习，接触的知识面越广，疑惑就会越多。四十不惑，一方面是指有了学习的方法，遇到疑惑，知道怎样去学习，遇到问题的时候，知道怎样去解决；另一方面，是要有判断力，对于没有见过的事情，有自己的价值判断标准，能够正确地判断应该如何去做。活到老，学到老，到了七十岁，才能“从心所欲，不逾矩”，按照自己的心意，随意去做，都不会犯错，这才是真正的自由。人生是一场修炼，修炼的目的就是追求自由，做一个自由的人。

四、儒家的传承和发展

孔子去世后差不多100年，孟子出生。后世常把儒家称为孔孟之道，将二人并列，孔子是圣人，孟子是亚圣，可见孟子在儒家的地位。《三字经》有云：“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”父母是孩子的第一任老师，言传身教非常重要。孟子长大后，不仅继承了孔子的思想，还进一步发扬光大，提出了很多自己的主张，所以才有“亚圣”的地位。其实，孔子的弟子里面，颜回、曾参等人，都很厉害，但只是继承，没有发扬，他们就没有孟子这样的地位。我们现在的学习也是一样，即使把老师的知识全部学到手，最多也就是和老师一样，不可能超越老师。

孔子经常讲“仁”，孟子经常讲“义”。孟子擅长辩论，给人的感觉总是一身正气、大义凛然，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，好像随时都准备着“舍生取义”。这些已经成为我们华夏民族的精神代表，在中国历史上，无数仁人志士都被这些话所鼓舞，前赴后继，死而后已。孟子说：“我善养吾浩然之气。”与后来王阳明说的“我心光明”，堪称双璧。孟子的后人，唐代诗人孟浩然，名字就是从这句话里来的。

孟子思想中最突出的是“性善论”，“人之初，性本善。”比孟子晚些时候的荀子，也是儒家的重要代表，他的主要思想是“性恶论”。孟子说人性都是善的，虽然“性相近”，但是“习相远”，通过学习都可以成为君子；而荀子认为人性是恶的，如果顺其自然就会社会混乱，必须要施以教化。两人说得都不错，但都说明一个道理：人一定要努力学习，提升自己的修为。荀子写的《劝学》，字字珠玑，历来都是勉励年轻人努力学习的名篇。

儒家在春秋战国时期只是诸子百家中的一家，而且还不怎么受待见。到了秦朝，秦始皇“焚书坑儒”，更是把儒家一下子打到了最谷底。六经中的《乐经》，直接就失传了，其他的几本，也是秦朝灭亡后，西汉的儒生们根据记忆背出来的，这其中当然有很多记错的地方。后来西汉的一个王爷，扩建自己的宫室时，要拆掉孔子旧宅，结果在夹壁中发现一批古书，但文字是春秋时的大篆，和西汉时的隶书大不相同，专家们仔细辨认后，发现这是早先的《尚书》、《论语》、《春秋》等。后来又经过很多次的修订，最终形成我们现在看到的版本。

到了汉武帝的时候，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳，使得儒家思想成为影响中国2000多年的主体思想。董仲舒还提出了“三纲五常”，三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常是“仁、义、礼、智、信”。董仲舒的三纲，与孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，表面一样，其实不同。孔子说的“君君，臣臣”，是作君主的要有君主的样子，作臣子的要有臣子的样子，如果君主不像话，那就不是君主了，就可以被推翻的，譬如桀纣。而三纲中的“君为臣纲”，则是臣子要对君主绝对服从，“君叫臣死，臣不得不死”，不管君主做得对不对。后世儒家把儒家思想与皇权进行了很多这样的结合，所以才受到皇权的青睐，成为主体思想，但对人民的禁锢也就越来越紧。

从隋代开始，科举成为政府选拔人才的主要手段，考试内容主要就是儒家经典。古代社会，当官基本是唯一的出路，想当官就得参加科举，想科举就得读书成为儒家，所以儒家的地位就更突出，也使得儒家名人辈出。但科举也使得很多人变成四体不勤、五谷不分的书呆子，有的人终其一生都奔波在科举路上，对社会毫无裨益。

北宋的时候，儒家思想发展为理学，写过《爱莲说》的周敦颐，创造出成语“程门立雪”的程颢、程颐兄弟，以及朱熹等，一直到明代王阳明，都是其中的代表人物。王阳明和孟子很像，不仅继承了前人的思想，更能发扬光大，影响了很多人。有个说法是中国古代只有“两个半圣人”，孔子算一个，王阳明算一个，清代的曾国藩算半个。

理学以儒家为核心，融合佛教和道教，主要思想就是“存天理，灭人欲”，天理说白了就是三纲五常。理学的发展，使得皇权越来越集中，越来越专制。战国时，儒家见到君主可以分庭抗礼；而到了明清，生杀予夺，全在皇帝。儒家和皇权互相勾结，用官帽子来诱惑人，用礼教来禁锢人，终于发展成为鲁迅先生说的“吃人的礼教”，自己也走进了死胡同。清末科举废除，西学东渐，儒家也就走到了尽头。到现在，虽然还有人自称儒家，但已经不是社会的主流了。

五、学孔子、学儒家，学什么？

作为“万世师表”，孔子历朝历代都被帝王、文人追捧，其中评价最高的，应该是朱熹说的：“天不生仲尼，万古长如夜。”意思是说，如果老天爷没有让孔子出生的话，我们现在还会生活在野蛮、未开化的黑暗时代，是孔子照亮了华夏文明。这个评价并不为过，人类社会中总会出现一些特别伟大的人物，是他们加快了历史的进程，甚至带领历史进入一个崭新的领域。

现在已经是21世纪，我们学孔子、学儒家，到底还要学他们哪些方面呢？不能因为孔子很伟大，就什么都要学。没有任何一个人或任何一种思想是绝对正确的，我们站在历史背景中去了解孔子、了解儒学，但要站在现在去选择学什么。

最低的层面，是对儒家经典的学习，尤其是《论语》。一是学习其中蕴藏的道理，这些道理放到今天大多并不过时，可以取其精华，去其糟粕。二是通过对《论语》等经典的研读，提升古文修养，从而为学习其它古文铺平道路，为自己打开中国古典文化的宝库。

稍高的层面，是孔孟之“道”。孔子、孟子的政治追求可以放到一边，他们对自身的追求，都是成为君子，从而获得真正的自由。不管任何社会，不管任何时代，用君子的标准要求自己，一是能成为受欢迎的人，二是能获得内心的安宁。

最高的层面，是孔子“致于学”的精神，这是最值得我们学习的。社会飞速发展，知识的更新换代非常快，只有“学”是一切的基础，没有“学”，什么都无从谈起。学习是终身的，只能持续不断的学习，才能够“四十而不惑”，才能够“七十而从心所欲，不逾矩”。

六、花絮：孔子的后人和家谱

孔子家族是中国当之无愧的第一世家，从汉高祖刘邦开始，孔家历代嫡长孙都有世袭爵位。从北宋宋仁宗开始，被封了衍圣公，一直到中华民国。衍圣公是爵位，现代社会是没有的爵位制度的，所以民国时就改为大成至圣先师奉祀官，孔德成就成了最后一代衍圣公。孔德成1949年去了台湾，他的曾孙孔佑仁，生于2006年，是孔子的第80代嫡长孙，也是未来的大成至圣先师奉祀官，这真是一出生就是当官的料。

孔子的后人中，东汉末年有“建安七子”之一的孔融，以“融三岁，能让梨”闻名于世，能诗善文。清代有戏剧作家孔尚任，创作的戏剧《桃花扇》，在戏剧史上有非常重要的地位，至今改编、上演不断。近代中华民国四大家族之一的孔祥熙，曾担任中华民国行政院长、财政部长。当代有优秀共产党员孔繁森、著名乒乓球运动员孔令辉等等。

从明初朱元璋开始，皇帝给孔府赐字辈，就是名字中必须包含某个字，以这个字来区分不同的辈分。孟家、颜家、曾家也随着这个字辈起名，后人彼此相遇，只要一报名字，就知道了辈份，互相之间就知道怎么称呼了。很多家族都有字辈，但孔孟颜曾这四家的字辈，因为是皇帝指定的，更因为孔子的原因，所以被称为通天家谱。现在我们看到通天家谱有50个字，前30个字是乾隆皇帝指定的，后20是民国政府批准的。

希言公彦承宏闻贞尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌

如果碰到孔、孟、颜、曾这几个姓氏的人，可以问一下他们的名字，就能知道他是孔子、孟子、颜回、曾参的多少代孙。当然，现在很多人起名字时，已经不按这个字辈起名了，但通常都会知道自己是哪个字辈的。

P.S. 给孩子讲知识，不能局限于知识本身，更应教会孩子学习知识的方法，还要传递正确的价值观。教育需要家庭、学校、社会三方共同合力，其中家长可能是最重要的，既然爱孩子，就不要耽误孩子，努力学习，提升自己，从而提升孩子。