复旦教授一篇现代古文《求仁得仁（永珍安息》引发百家争鸣）
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如今一篇现代古文《求仁得仁，永珍安息》“席卷全网”，引无数民众竟吐槽。
原文抄录如下：
永珍遇害十日，校方有此说明，以正视听。当初事发突然，行凶之时并无目击者，而死者已矣，凶手在警，亦无从问得事实也。然谣言疾起，毁谤日滋，长篇大论，有如宿构，其势汹汹，席卷全网。唯复旦师生，不为所动。此岂爱校心切，可以罔顾事实？实赖永珍人品口碑，在周围人心目中屹立不倒。
君子之泽，三世不斩，区区十日，又何足道。
仁者不寿，吾侪所恸，求仁得仁，永珍安息！
具体事件不再赘述，焦点在“求仁得仁”这个词语。
《易·系辞上》：“探赜索隐，……，莫大乎蓍龟。”
虽言：诗无达诂，文无达诠；然而，孔子思想总该有个正义吧。
为了弄清“求仁得仁”的正义，莫大乎神游上古三代。
第一站：伯夷时代
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。
第一类“仁”
在伯夷看来，如果自己即位，那是违背父命，有失仁义道德，为了追求仁德，效法吴太伯远走他乡。在叔齐看来，如果自己即位，有违嫡长子继承的宗法制，非仁义之举，亦远走他乡！
第二类“仁”
“以臣弑君，可谓仁乎？”在伯夷看来，武王伐纣是以臣弑君，是不仁；见不仁者，自己不能视若无睹；所以，叩马而谏。在伯夷看来：以身事不仁者，亦不义；食周粟亦属于不义；所以：耻于宗周，不食周粟。
一位妇人看到他们后说：“你们不吃周朝的粮食，可你们现在采摘的野菜也是周朝土地上生长的呀！”（局限于视野没找到古文）最终，只能不吃不喝。
第二站：孔子时代
首先了解一下孔子与卫国的恩怨情仇：
第一次：孔子恐获罪焉，居十月，离开卫国；
第二次：子路不高兴；孔子看不惯“好德如好色者。”于是丑之，离开卫国；
第三次：灵公老，怠于政，不用孔子；离开卫国；
第四次：色不在孔子。孔子遂行，离开卫国。
第五次：孔子厄于陈蔡；不得行，绝粮。孔子知弟子有愠心。
所以，与伯夷当年处境类似，不同之处在于孔子弟子多，召集弟子分别谈心，并派子贡到楚国搬救兵。脱险之后，并没有得到楚昭王任用，返回卫国。
再看看孔子及弟子的言谈与思想：
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”
对话的时代背景是：卫出公的父亲逃亡在外，不得立。
孔子为啥要求正名：“夫名不正则言不顺，言不顺则事不成”；事不成，孔子自然不愿为。果不出孔子所料，卫出公立了十二年，他父亲蒯聩就夺回了王位。
接着分析“求仁得仁”：
冉有曰：“夫子为卫君乎？”
子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
对话的时代背景是：季桓子病，留下遗言：“相鲁，必召仲尼。”
为了避免留下“用人朝前，不用人朝后”的笑柄，公之鱼提议“必召冉求”。
而冉有依然想着为老师谋求职位，于是通过同学子贡刺探老师有没有辅助卫国的想法。一问一答，表面似乎在谈论伯夷，实际上是在了解孔子的立场、志向。
由于孔子曾经的遭遇与伯夷有可比性，被子贡选中作为参考对象，而“求仁得仁”恰恰来自这段对话，于是各大评论文章紧盯伯夷式的“求仁得仁”，并生搬硬套孔子的话“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
据此有了诸多奇谈怪论：
“难道是王永珍书记一心求死，正好就被人杀害了？”
“求仁得仁现在更多的时候是一种贬义”。
“给人感觉怪怪的，是逝者自己要这样求仁，于是得仁，还是作者认为这样算是求仁得仁呢？”
“杀身成仁”中的“仁”与“求仁得仁”的“仁”是相通的，用在悼词里，始终感觉不伦不类！
等等
杀身成仁的杀身的确是指舍生、丧生；但能称为杀生成仁的舍身必须是明知生命有危险，依然矢志不渝的舍身。
《论语》中多处谈及“仁”，“仁”这个概念的内涵博大精深，孔子并没有给出明确定义，只是通过问答的形式列举了什么是“仁”：
有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与!”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“恭、宽、信、敏、惠”。
樊迟问仁，子曰：“爱人。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
《论语》中还列举了一些具体人物：
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。”
孔子在结尾特别表达了自己的原则“我则异于是，无可无不可。”
所以，仁不止一种，犹如动物不止一种。
也并非一定要付出生命的代价才能称为“得仁”。
“初心易得，始终难守；不忘初心,方得始终。”所以评价一个人是否“得仁”必须是在其身后，所谓“盖棺定论” 是也。
学习“仁”，要把儒家传统“仁”的理念注入时代精神，丰富其内涵，决不能食古不化。
只要符合社会主义价值观，不违背公序良俗，奉公守法，践行一生，都可以称为“求仁得仁”。