王禹偁《红梅花赋》用丰富的文学手法赞美红梅花（给人美的享受）

麻雀爱读书，谈诗论文，走近古人。今天欣赏的是宋初文学家王禹偁的作品《红梅花赋》。

《红梅花赋》是王禹偁任苏州长洲知县时所作。当时江南地区的梅花多是白色，偶尔出现一树红梅花，人们都觉得惊奇。王禹偁写此赋描绘了红梅花的美艳绝伦。

《红梅花赋》

凡物异于常者，非祥即怪也。夫梅花之白，犹乌羽之黑、人首其黔矣。吴苑有梅，亦红其色，余未知其祥怪邪？姑异而赋之。

王禹偁先从一个严肃吓人的话题入手：“凡物异于常者，非祥即怪也。”少见的红梅花是祥瑞还是怪异呢？这给它的出场增添了神秘感。

其辞曰：

水国方腊，江天未春。何青帝之作怪，放红梅而媚人。修柯焰发，碎朵霞匀。认夭桃以何早，谓红杏以非邻。

青帝是东方之神，主管春天。而如今正是寒冬腊月，还不到青帝做主的时候，他却使红梅盛开来诱惑世人。这是说红梅盛开的非时。

接下来写红梅是如何媚人（美艳）的。

烧空有艳，照水无尘。仙人之绛雪团来，烟苞向暖；王母之霞浆染出，露蕊含津。樱欲然而取类，火生木以非真。上界之霓旌乍降，行春之双旆初陈。谁歌麝脐，散幽香而不断；谁浇猩血，泼繁英而尚新。尽觉渥丹而非素，休论返朴以还淳。

这段重点写红梅的颜色。

至若雪瀌瀌（1）、风习习，风欺雪打枝枝湿。徐福舟中五百人，鳌顶未逢皆掩泣。又若烟漠漠、露瀼瀼（2），露洗烟笼树树芳。汉皇宫里三千女，鲸钟听后齐严妆。足使万木羞耻，千花伏藏。掩素娥之抱朴，陋白帝之含章（3）。榆燧晓散，兰灯夜张。宜玳瑁之筵畔，耐燕脂之脸傍。蜀水春时，濯文君之锦段。骊山宴处，舞妃子之霓裳。向暖如醉，凌寒似伤。虽与物以无竞，亦令人之发狂。宋玉窥来，难展施朱之手；何郎折去，应惭傅粉之光（4）。先疑寡耦，媚可齐房。入何人之玉笛，泛谁氏之瑶觞。含情可狎，不谁难量。吟成陆凯之诗，未知标格（5）；羞破寿阳之面，懒出闺房（6）。天使异众，人嫌弗常。苟群萃之不异，在声名之莫彰。

（1）瀌瀌biāo，雨或雪盛大的样子。（2）瀼瀼ráng，形容露水很多。（3）抱朴，朴素自然。含章，包含美质。（4）宋玉、何晏，都是美男子。

（5）陆凯是南北朝时人，《太平御览》卷九七〇引南朝宋盛弘《荆州记》：陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝诣长安与晔，并赠花诗曰：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”

（6）寿阳公主，为南朝宋武帝的女儿。《太平御览》 卷三十《时序部·十五·人日》引《杂五行书》：宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时，经三日，洗之乃落。宫女奇其异，竟效之，今梅花妆是也。

这一段用了多种文学手法赞美红梅花的美。

梅之白兮终碌碌，梅之红兮何扬扬。在物犹尔，惟人是比。木之华兮人之文彩，木之实兮人之措履。苟华实之不符，在颜色而何似。苟履行之克修（7），虽猖狂而无耻。矧乎（8）梅之材兮可以为画梁之用，梅之实兮可以荐金鼎之味（9）。谅构厦（10）以克荷，在和羹而且止。梅兮梅兮，岂限乎红白而已！

（7）履行之克修，指能修炼自己的行为。（8）矧shěn，况且。

（9）盐梅和鼎，《书．说命下》载：殷高宗 武丁命傅说作相，曰：“若作和羹，尔惟盐梅。”上古时人茹毛饮血，不知烹调，故善以盐梅（酸味）调味的人被视为圣人。殷高宗武丁把宰相傅说调理政事比作生活中不可缺少的和羹调料，后用为称美宰相之典。鼎是政权的象征，因此“和鼎”、“调鼎”都用来表示治理国家。

（10）构厦，营造大厦，比喻治理国事或建立大业。

这一段与开头的“凡物异于常者，非祥即怪”相呼应，却否定了开头的观点。作者认为，红梅花和白梅花的果实、木材用途一样，不应在乎它们花的颜色是红是白，也就无所谓祥怪。