汉传佛教的形成：佛家学说在中国文人的解读中逐渐宗教化

佛教是当今世界的三大宗教之一，跟其他的宗教一样，佛教也有不同的流派分支，佛教的主要流派分支有：汉传佛教、南传佛教、藏传佛教。跟其他的宗教一样，不同的流派所秉承的宗教教旨是不太一样的。“宗教”是一个近现代名词，定义为：人类发展到一定历史阶段出现的文化现象，属于社会特殊意识形态。有学者认为，“宗教”一词源于佛家“分教开宗”之说。

宗教是一种社会群体，因为某个共同的崇拜而聚集的群体，宗教思想向他的信徒们输出精神寄托和终极关怀。宗教式崇拜的形成，必定会包含有两个方面的内容，一个是明确的崇拜对象，一方面为让信徒们产生崇拜的理由，也就是教义。在这两个方面的因素中，崇拜对象比崇拜的理由更为重要，崇拜的对象是一个宗教的主要标志，而给出的崇拜理由却可以因为不同的流派而有所不同。

“宗教”一词源于佛家“分教开宗”之说，是因为当时的佛家影响力最大、影响的范围最广吗？其实即便是在中国，佛家的影响力也远不如儒家。“宗教”一词之所以源于佛家，是因为佛家所形成的派别最多，“分教开宗”的演化最多。为什么要分教开宗呢，因为不同的流派所能给出的崇拜理由是不一样的。既然所秉持的教义是不一样的、所能给出的崇拜理由是不同的，那为什么又都能被称之为佛教而没有异议呢？因为他们的信仰对象、崇拜对象是一样的。

不管是汉传、南传，还是藏传，都被称之为佛教，因为他们的信仰对象都是“佛陀”。那么佛教的汉传是因为汉地的人民有了对佛陀的信仰需求、崇拜需求，才得以传入汉地的吗？第一部传入中国的佛经是《四十二章经》，而在四十二章经的经义中，却有着明显反对崇拜的佛法义旨，白马寺也只是一个译经之所，而并不是进行宗教活动的场所。在完成宗教化后，“寺”成了表示宗教活动场所的名称，但是当初白马寺的“寺”却并没有这一层含义。“寺”是一个机构的名称，比如“大理寺”，“白马寺”只是一个译经的机构。

可见呢，佛家文化的传入，并不是由于信仰的需求，佛家文化的传播一开始只是文化传播而并不是宗教传播。熟悉佛家经典的人都该明白，佛陀是反对个人崇拜的，佛理也是明确反对痴迷于表相、执著于形式的。这些佛法义理在遗教三经中表达的最为清晰，在其他的经典中其实也都有述及，只是因为篇幅的原因，容易被读经的人忽视而已。

佛家学说传入中国后，在中国文人的解读中逐渐地宗教化了。当时的普通民众多不识字，他们既不会有机会读到佛经，也是读不懂佛经的。他们对佛家文化的了解需要经由文人的解读，每一次解读的过程，其实也是对经义进行取舍的过程。只要解读佛经的人并没有达到佛陀一般的智慧高度，只要解读佛经的人有自己的习气喜好，那么他对佛经的解读就都会有所取舍。听经民众的习气喜好又会对这些解读再进行一番义理上的取舍，而民众们的取舍却会遵从对无助的弥补，生活艰辛的他们需要获得精神上的慰藉。

在科技不够发达的古代，古人大多有精神迷信的需求，那些解读佛经的文人也不能例外，因为没有佛陀一般的智慧，他们对佛法的义理并不能圆融通达，在他们对佛经的解读过程中，有利于宗教化形成的经文被反复地断章取义，迷信成分不断地被放大，相应的佛家的正法正理却在不断的解读过程中逐渐地被人所忽视。

佛陀的佛法是反对宗教化的，所以呢佛法在印度走向衰微，而看似发扬光大的汉传佛教，其实只是佛家文化走向衰微的另一种形式。佛教只是以“佛陀”为崇拜对象的宗教体，并不必跟佛家的正法有必然的关联。因为“正法”一定具有“唯一性”，“正法”一定不能支持“分教开宗”。

释迦牟尼的僧团，只是一个学习群体、是个教育群体，而并非宗教组织。宗教化是因为解读人的需求而解读出来的产物。宗教化的过滤，留下的是著相的执取，滤掉的是佛家文化中最理性、最精髓的部分。

学习佛家文化，一定不能一味注重宗教形式，一定要读佛经，读佛经原译，不能看别人的解读，因为别人的解读中一定会带有知见，带有曲解，带有习气的取舍放大之处。

愿您早证菩提

弟子周襄写于离生别苑 2020 05 08