《论语》：子不语怪力乱神

清代才子袁枚著有一部文言小说集，收录了当时许多传奇故事，涉及神仙鬼怪的很多。因为《论语》中“子不语怪力乱神”之语，就将小说集取名为《子不语》，意思是圣人不说，他自己来说。后又有《续子不语》一书面世。

圣人不说，他偏偏来说，这正是袁枚的可爱、任性之处。但袁枚著此书，并非是为了宣扬神仙思想，在消遣之余，揭穿江湖术士装神弄鬼之举，借鬼怪讽刺人间之事，其中包含了丰富的社会百态和人情世故的道理。

那么为什么孔子不说怪力乱神呢？

难道是孔子不懂这些神怪之事？不，孔子懂，只是孔子不愿意讲，讲的很少。因为这些不在孔子的教学大纲之内。

《论语》中子贡说“老师讲性和天道非常少，我们几乎听不到。”可见孔子是懂这些的，只是要因材施教，对于这一班学生来说，还没有到达知天的地步，所以也就不讲。子路曾经问孔子怎么侍奉鬼神，孔子当头一盆冷水浇下：侍奉人都不会，还问什么侍奉鬼神！子路又问死后的情况，孔子还是一句话就顶了回去：活着的事都没有搞清楚，有什么资格问死后的事情呢！孔子主张下学而上达，《论语》中他答复子路“未知生，焉知死”也可以理解为懂了生的道理，也就明白死后的世界。可见孔子也说，只是学生们不懂。

孔子知道这些神怪之事，但不讲，也不让学生研究，这是为什么呢？

第一、孔子所处的时代是周朝。周朝是建立在商朝之后，商朝文化特征就是重鬼神，轻人事。商人的鬼神观念十分浓厚，一切听从神的安排，关于鬼神的讲究非常多，用现在的话说就是很迷信。周朝则注重人文文化，注重人的力量，虽然也承认鬼神的存在，但是人获得进一步的解放，得到重视。《论语》中孔子感叹道：“郁郁乎文哉，吾从周”，就是在通过比较夏、商、周的文化后，发现周朝生机勃勃的人文文化，决定一生从事于此。

从文化的演变来说，大致是从神话发展到哲学再到科学，从神仙走向人类，在不断的社会发展中认识世界，认识自己，这就是进步。

孔子不讲神怪之类，而专注于人文思想，就是思想发展，社会进步的表现。

第二、鬼神思想盛行反映出社会主流思想弱化，人们需要寻找精神寄托，于是大谈鬼神之道。“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，正是这种写照。人要在自己内心真正建立起一套思想体系，这个非常难，所以只好相信别人建立的东西，这就是信仰。就是给自己的心灵找一个可以相信、可以信赖的东西，这就容易走入神怪的范围。我们看世界三大宗教的教徒，能做到真心相信创始人思想的少，还是信奉教主神通广大、法力无边的多。

还有一种情况是主流思想空前强化，人们不仅不敢谈论政事，说话也非常小心，于是只好谈玄论道，以躲避灾祸。清朝大兴文字狱，文人以文获罪的不胜枚举，于是志怪小说盛行，就是这种现象的反映。

至于孔子不讲力、乱，相对来说容易理解。力就是武力，武功，也包括了权势、霸道。孔子的学生中子路很勇猛，很有力量，是力的代表，孔子对子路很注意就是怕子路乱来。《论语》中子路问：“听到道理就去实行吗？”孔子反而说：“有父母兄弟在，怎么能那么莽撞呢？”这就是个人要注意对力的节制。古时候人们练武是为了强身健体，保护自己，现在的人有了力量，就喜欢闹事。当年古惑仔电影盛行的时候，打架斗殴的现象时有发生，现在流行文化转变这种现象也变少了。

乱就是思想的纷乱，社会的变动。孔子所处的时代，思想、社会已经够乱了，哪里还用得着再讲。所以孔子注重个人道德修养，保留文化的根基，主张行仁政，这就是力和乱的反面。

从社会层面来讲，作为一个教育从业者，一个公共知识分子，要注重时代的思潮，要对社会负责，努力把思想引导到合理的方向，不能大讲怪力乱神之事。

从个人角度来讲，《论语》有言“攻乎异端，斯害也已”，我们应该实实在在地学习做人做事的方法、道理，踏踏实实地追求自己的理想，过好现实生活，而不是寄托于鬼神。如果自己不去奋斗，不去努力，整天躺在床上转发一张张菩萨画像，用“谁转谁发财”来麻醉自己，这样的人怕是神仙也大摇其头吧。