古文翻译《甘泽谣·圆观》三生石 友情的象征（不是爱情的象征）
圆观者，大历末洛阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛；梵学之外，音律贯通。时人以“富僧”为名，而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴饮酒为务；父憕（多音字，此处为cheng,二声）居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财，寺人日给一器食一杯饮而已。不置仆使，绝其闻知，惟与圆观为忘言交，促膝静话，自旦及昏。时人以清浊不伦，颇生讥诮。
如此三十年，二公一旦约游蜀州，抵青城、峨嵋，同访道求药。圆观欲游长安，出斜谷；李公欲上荆州、三峡。争此两途，半年未决。李公曰：“吾已绝世事，岂取途两京？”圆观曰：“行固不由人，请出三峡而去。”遂自荆江上峡。
行次南浦，维舟山下，见妇女数人，锦裆，负瓮而汲。圆观望见，泣下曰：“某不欲至此，恐见其妇人也。”李公惊问曰：“自上峡来，此徒不少，何独恐此数人？”圆观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所，逾三载尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓‘循环’也。”谓公曰：“请假以符咒，遣其速生，少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，公当访临。若相顾一笑，即某认公也。更后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期。”李公遂悔此行，为之一恸。遂召妇人，告以方书。其妇人喜跃还家。顷之，亲族毕至，以枯鱼献于水滨。李公往，为授朱字符。圆观具汤沐，新其衣装。是夕，圆观亡而孕妇产矣。李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王，王乃多出家财，葬圆观。明日，李公回棹，言归惠林。询问观家，方知已有理命。
后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。时天竺寺山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔有牧竖歌《竹枝词》者，乘牛叩角，双髻短衣。俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：“观公健否？”却向李公曰：“真信士。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修不堕，即遂相见。”李公以无由叙话，望之潸（shan,一声）然。圆观又唱《竹枝》，步步前去，山长水远，尚闻歌声。词切韵高，莫知所诣。初到寺前，歌曰：
三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。
惭愧情人远相访，此身虽异性常存。
寺前又歌曰：
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川游已遍，却回烟棹上瞿塘。
后三年，李公拜谏议大夫；一年，亡。
【此篇亦见于《太平广记》卷三八七、《唐代丛书》帙二三，《绀珠集》亦节录，题皆同。《岁时广记》卷三三节引，题作《游峨眉》；《类说》节引，题则作《圆观为孕妇子》。苏轼有文传写其事，唯“圆观”之名作“圆泽”，不知所据。《唐书·忠义传》亦作“圆观”。或苏轼以《甘泽谣》书名中有“泽”字而误记之；影响之及，乃至于《类说》等从而改“观”为“泽”。今仍《津逮秘书》之旧，将苏轼所撰及《唐书》传文附录于后。】
圆观译文：
洛阳的惠林寺里有一个和尚叫园观。这个和尚会种田种菜，侍候田园，存有些粮食和布帛积累，生活富足。这个人除了懂佛经外，还擅长音律。当时的人们都称为他富僧，却谁也不知道他是从哪儿来的，所以，他交游也不广。谏议大夫李源，在天宝年间的时候，竟然整天吃喝玩乐，不务正业。他的父亲叫李憕，做地方的郡守，安史之乱时，落到敌人手里被害。从此以后，李源就吃粗粮穿布衣，落脚在惠林寺，将全部家产捐献给寺里。寺里每天只供给一碗饭一杯水罢了。也不为他买仆人，彻底断了他与外界的联系。只有圆观与他成了无话不谈的好朋友，两人从早晨到黄昏，论道下棋，日子倒也过得十分悠闲。当时一些人十分看不惯李源这样沉沦，从一个极端走向另一个极端，认为他们清浊不分，常常嘲笑。而这两人也不以为意。
就这样，三十年过去了。有一次，两人约定去蜀地游玩，去青城、峨眉，一起访道求药。两人在路途上产生了分歧。园观想先到长安游玩一下，然后通过斜谷去蜀；李源想要走荆州，再过三峡去蜀地。这两条路线走哪一条，两人争执了半年，一直没有决定。李源对圆观说：“我已经彻底与世隔绝，岂能重新取道到两京玩乐？”坚决不同意这样走。园观没有办法，只好说：“走哪条路其实是命中注定，谁也无法逃避。那好，我们就经过三峡去蜀地吧。”两人就从荆江逆流而上。
到南浦把船系在山脚下，作短暂停留。他们看到几个妇女，穿戴着各种衣服饰物，背着瓮打水。园观看到汲水的女人，不禁流着眼泪说道：“我就是怕见到这些女人。”李源感到十分惊讶，忙问：“自从我们逆流而来，沿途遇到类似的女人也不少了，你为什么独独为这几个女人流泪呢？”园观擦去眼泪，说出缘故来：“这些女人中，那个姓王的孕妇，就是我投生之所。她怀孕三年，至今还没有生产，就是因为我没有来到这里的缘故。我今天既然来了，就找到了生命的归宿，也就是我们佛经所说的轮回转世啊。我再也不能再与你一起去蜀地了。”停了一会，他又对李源说：“请你借助符咒的力量，让我赶紧生下来。你也稍作停留，把我的躯体埋葬在山脚下。等到三日后举行洗儿礼的时候，你再来看我，如果我对你露出笑容的话，表示我能够记得我们曾经的友谊。再后十二年，在中秋月夜里，杭州天竺寺那边，就是我们再次相见的时候。”李源听了园观这席话，非常后悔自己选择了这条道路，使老朋友过早离开他。但这也没有办法，都是上天的意志。他听从园观的吩咐，与他抱头痛哭一番后，就喊那个王姓女人，问她：“你怀孕三年，孩子还没有出生，对吗？”这个女人感到非常惊讶，过路的男人家怎么知道这些事啊？真是奇了怪了。一定是神仙，马上跪下，对李源说：“请求神仙指引！”李源说：“这件事好办，你只要祈求水神，我为你写一道朱符，贴后很快就会生下孩子的，而且是个男孩呢。”这个女人听了，高高兴兴回家，遍告亲朋好友，大家都聚集在一起，把鱼酒献给水神，李源也去，赠了一道朱符。回来后，园观正烧了热水洗澡后，换上新衣新帽。当晚园观死了，那个女人的孩子也出生了。三天后，李源去王家，把在襁褓中的婴儿移到光线明亮的地方，他果然对李源一笑。看到婴儿，想到故人，李源不由得流下眼泪，就把事情的详细情况告诉王家。大家听了，都非常感慨，拿出许多银子，厚葬园观。第二天，李源乘船回往回走，到了惠林寺，他去询问圆观的家人，才知道圆观早已知道自己的命运。
十二年后的中秋节，李源特地去杭州天竺寺赴约。那天天竺寺正是雨后初晴，月光照耀着大地，到哪里去找园观呢？李源感到迷茫极了。正在这时，忽然听到葛洪川畔传来一个牧童唱竹枝词的歌小，那个牧童穿着短衣，头发扎成双角，很快来到寺前面。李源一看，就知道来者就是园观，因为他的外貌与园观非常想像。李源走上前寒暄：“园观大师，别后一向可好？”园观后退了一步，向李源问好，同时说：“先生确实是一个信守承诺的人，现在我与先生不是一个世界的人，请不要接近我。你世俗的缘分还没有结束，希望你好好修炼，不要随便停止，这样，我们会很快相见。”从话里，李源知道，那个生在王姓家的小孩已经死了，园观这次来赴约，只是他的幽灵。所以，他实在不知道说什么为好，只看着园观流泪。园观又唱着竹枝词，一步一步走远，走远……纵然他的人看不见了，山高水远，歌声却长久地在耳畔缭绕。歌词韵高意深，不知到了什么程度。
圆观来的时候唱的是：
三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
离去的时候唱的是：
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。
“三生石上旧精魂”，要和园观真正见面，只有在第三次来到人间了。
过了三年，李源被朝廷拜为谏议大夫，又过了一年，无疾而终，大概与园观相见与阴间了。
附录：
《苏轼文集》卷一十三《圆泽传》
洛师惠林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游子豪侈善歌闻于时。及憕死，悲愤自誓，不仕不娶不食肉，居寺中五十余年。
寺有僧圆泽，富而知音，源与之游甚密，促膝交语竟日，人莫能测。 一日相约游蜀青城、峨嵋山，源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰：“吾已决世事，岂可复到京师哉！”泽默然久之，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。
舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣曰：“吾不欲由此者，为是也。” 源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。” 源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日，往视之，儿见源果笑，具以语王氏，出家财葬泽山下。源遂不果行。反寺中，问其徒，则既有治命矣！
后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔有牧童扣牛角而歌之，曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。” 呼问：“泽公健否？” 答曰：“李公真信士，然俗缘未尽，慎勿相近。惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。” 遂去，不知所之。
后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫。不就，竟死寺中，年八十。
此出袁郊所作《甘泽谣》，以其天竺故事，故书以遗寺僧。旧文烦冗（rong，三声），颇为删改。
圆泽传译文：
洛阳的惠林寺。是已故光禄卿李憕的居所。安禄山攻陷东都洛阳的时候。李憕因为留守而死。儿子李源，小时候身为贵族子弟。生活奢侈。善于歌咏，在当时很出名，到李憕死后，李源悲愤交加，发誓不做官不娶妻不吃肉，住在惠林寺中五十多年。
寺中有一个和尚叫圆泽，富有并且懂得音乐，李源与他交往两人关系很密切。常常整天坐在一起交谈，没有人知道他们在谈什么。有一天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山，李源想从荆州沿江而上入川，圆泽却想要取道长安斜谷入川。李源不同意，说：“我已经断绝了与世事的来往，怎么可以再取道京师呢 ? ”圆泽沉默了好久，说：“一个人的行为举止的确 ( 或“本来” ) 不能听凭他自己啊 ! ”
于是一起从荆州出发，航船停在南浦，看到一个穿花缎衣裤背着瓦罐到河边取水的妇人。圆泽看看那个妇女，流着眼泪说：“我不愿意从这条路入川，就是因为 ( 怕见到 ) 这个人啊 ! ”李源吃惊地问他原因。圆泽说：“她姓王，我应当做她的儿子。她怀孕三年了，我一直没有来，所以不能分娩。现在已经见到了，不能再逃避。你应当用符咒帮我速去投生，三天后给婴儿进行洗儿礼的时候，请你来王家看我，我以一笑作为凭证，十三年后的中秋夜，在杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”李源悲痛后悔，为他沐浴更衣。到黄昏的时候。圆泽去世，妇人分娩。三天以后．李源去看婴儿，婴儿见到李源果真一笑。李源便把一切告诉王氏，王家便拿出钱财把圆泽埋葬在山下。李源便没有继续前行，回到惠林寺，寻问圆泽的徒弟。原来圆泽早就留下了遗嘱。
十三年后，李源从洛阳到杭州，去赴圆泽的约会。到了约定的地方，忽然听到葛洪川边传来牧重拍着牛角唱歌：“三生石上旧精魂。赏月吟风不要论。新愧情人远相访，此身虽异性长存。 ( 我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已过去了；惭愧让感情深厚的友人跑这么远来探访我，我的身体虽变了心性却长在。 ) ”李源喊道：“圆泽公，你还好吗 ? ”牧童说：“李公真是一个守信的人。可是我的俗缘未了，千万不要靠近我。我们只有努力修行不荒废。才会再相见。”又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。 ( 身前身后的事情非常渺茫，想说出因缘又怕心情忧伤；吴越的山川我已经走遍了，还是把烟波上的小舟掉转到瞿塘去吧 !) ”牧童于是离开了，不知道往哪里去了。
二年后，大臣李德裕启奏皇上，说李源是忠臣的儿子，非常孝顺。授予李源谏议大夫之职。但李源不肯就职，最后在惠林寺里死去，享年八十岁。
这个故事出于袁郊所写的《甘泽谣》，因为它是一个佛教故事，所以写下来送给寺庙里的僧人。原文冗长，作了很多删改。
《津逮秘书》引《唐书》之《李源传》
李憕之子源，自以父死王难，不仕，隐洛阳惠林寺，年八十余。与圆观道人游甚密。老而约自陕路入蜀，源曰：“余久不入繁华之城。”于是许之。观见锦铛女子浣，泣曰：“所以不欲自此来者，以此女也。然业景不可逃，明年某日，君自蜀还，可相临，以一笑为信。吾已三生为比丘，居湘西岳麓寺，有巨林，间偿习禅其上。”遂不复言。已而，观死。
明年，如期至锦铛家，则儿始生三日。源抱临明簷，儿果一笑。
却后十二年，至钱塘孤山月下，闻扣牛角而歌者，曰：“三生石上旧精魂。赏月吟风不要论。新愧情人远相访，此身虽异性长存。”
【此文《津逮秘书》附于《甘泽谣·圆观》篇后，题作“《唐书·李源传》”，然核诸两《唐书》之《李源传》，均不见此段文字。】