《金刚经》全文讲解 第一品（法会因由分）
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鸠摩罗什翻译《金刚经》时，并没有将内容分段，后来到了南北朝时期，梁朝昭明太子为了帮助读者，更清晰地理解经文的要义和脉络，特意进行了分段，并给每一段加上了标题，这就是我们现在看到的三十二分。
《金刚经》第一品 法会因由分
原文如下:
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
这一段通常也被称作经典的序分，相当于戏剧的序幕一样，主要是场景的渲染和气氛的烘托，意思是说，我阿难从佛那里听到了这部经，现在跟各位复述如下，当时佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，一千两百五十位大比丘随时左右到了，到了吃饭的时间世尊身着法衣捧着食钵进入舍卫国都城化缘。乞食完毕，回到住处，吃完饭，收拾好法衣和食钵后，用水洗脚，铺好坐垫，然后开始打坐。
这里有几个词需要略作解释。如是我闻是佛教经典开头的通用语，既表明了佛经的出处，又增强了听闻者的信心，释迦摩尼佛的弟子中，有十位才德出众的人，称为十大弟子，其中阿难尊者记忆力最强，被尊为多闻第一。
佛陀35岁成道时，阿难刚出世，20多岁时阿难出家为僧后，被选为佛陀的侍者，在他侍奉佛陀的岁月里，他遵照佛陀的教导行动，跟随佛陀的身后到各地弘化，以这样的因缘如大海似的佛法，完全流入阿难的心中，阿难记忆力很好，一经于耳永不忘逝。
佛陀在邻入涅盘时，诚侍在佛陀身旁的阿难轻轻地问道:
第一佛陀涅盘后以谁为师？
第二佛陀涅盘后依什么安住？
第三佛陀涅盘后，恶人如何调伏？
第四佛陀涅盘后结集经典时，如何才叫人起信？
佛陀回答说:阿难，你和大家好好记住。
第一，你们应依戒为师，有一人依戒律修行，佛教就有一份光明，有十人就有十份光明，有百人千人万人，乃至人人都能依照戒律修行而不毁犯，佛教就会有无量无边的光明，照破世间所有的黑暗。
第二，你们要依四念处安住，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
第三，遇到恶人时，你们可不与他争辩，不要理他，以沉默对待之。
第四，在结集经藏时经的前面，以如是我闻开头，你们能够依法而行，就是我的法身常在之处。
后来在集结佛陀的经典时，阿难因为对佛陀的说法能记忆不忘，身为众人所推崇，最初的经典，如《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法聚经》等，都是在第一次结集圣典大会上，由阿难尊者背诵出来的。在结集经典时，阿难为尊重佛的吩咐，经受用如是我闻四字。所以就是，这是我阿难听佛所说的。
一时，相当于某个时候，具体时间无法记清，所以用了一个模糊的时间概念。古代印度人们不太注重时间，历史观念也不强，不像中国的历史上下5000年都有记载。直到17世纪以后，英国殖民统治后才逐渐整理出了印度史，在整理印度史的过程中，玄奘大师的大唐西域记，还被当成了极其重要的参考资料。
舍卫国是古代中印度的一个王国，有关该国的地理位置，据英国考古学家康宁汉夫推定，位于尼泊尔的奥都北方的90余公里处，就是拉布提河左岸的沙赫马赫地方。佛陀在世时，波斯匿王统治该国，据《分别功德论》卷二记载，佛陀于舍卫国前后居住了25年，国中的奇还经舍特有神验，当众僧讲集时，数千猕猴聚拢在左右观厅寂静无声，飞鸟等禽类也争相集结于此。《大智度论》卷三认为:舍卫城是佛陀的出生地，为了报答故乡之人，所以在此久住弘法诸经典中常见齐名，且大藏经阿含部中的很多经典以《闲结经》、《弥勒下生经》、《弥勒上生经》、《大宝集经》、《阿弥陀经》、《文殊般若经》、《金刚波若经》等，皆于此处宣说。
祇树给孤独园，是舍卫国的一座重要的园林，相传在公元前六世纪，舍卫城里有一位家财万贯，而又仁慈悲悯的长者，名叫悉达多，由于他乐善好施，经常救济贫困的人民，因此大家都尊称他为给孤独长者，意思是无可比拟的布施者，一天在前往王舍城的路上，见到寒林丘塜间打坐的佛陀，给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人礼法恭敬问讯：“云何，世尊，安隐卧否？”尔时，世尊说偈答言：
婆罗门涅槃是则常安乐
爱欲所不染解脱永无余
断一切希望调伏心炽燃
心得寂止息止息安隐眠。”
尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。
尔时，世尊为其说法，示教照喜已，世尊说：“诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福。”给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法，度诸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得无畏。
听了佛陀说法得给孤独长者，当下就皈依了三宝，成为一名虔诚的在家居士，并发愿要终身，供养僧团，包括衣被、饮食、房舍、床卧、随并汤药等一切所需，希望佛陀能到舍卫城敬住说法，让舍卫城的人民也能学习解脱之道。佛陀默然的接受了这位仁善长者的请求，给孤独长者回到舍卫城后，立刻开始积极的物色合适的土地，以便建造精舍，恭请佛陀前来敬住，后来由祇陀王子捐树、给孤独长者捐地所造就的这座灵园精舍，就被称为祇树给孤独园。
“ 比丘”一般意译为“乞士”，佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。《大智度论》卷三列举了比丘的五种意译：乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。其中乞士是最常见的意译。隋·吉藏《法华义疏》卷一说：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。”比丘是佛的弟子，当然要从佛乞法，但为什么要向俗人乞食呢？原因是比丘出家学法，一般不作治生产业，乞食不但可以省事修道，而且可以破除骄慢之心。”释迦牟尼出家时，其父净饭王派憍陈如等五名亲信随侍。释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家，是最早的比丘。
在印度比丘的生活形态时，须遵守一定的戒律，护持三衣一钵，乞食自活住于阿兰若处，少欲知足，离诸世俗烦恼，精进修道，一起证得涅盘。《杂阿含经》卷四云说：所谓比丘者，非但以乞食受持在家法。与功德过悟距离。修正行其心无所谓，是则名比丘，而所谓戒律，一个不排所传而有数目上的不同，四分律戒，戒本认为比丘须受持250条。
“世尊”是佛的十种称号之一，佛陀的十个称号分别代表了十种功德。既：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
成如实道来，成正觉，故名如来
内具智断，受天人供养，故名应供
解离邪错，知明为正，有静思见，名为正遍知。
明行无缺，故言明行足，
具智涅槃，更不复还，故言善逝。
众生世间弃世间，智照明白，故言世间解。
功智圆备胜出于人，无能及者，故名无上士。
以三乘胜法随机调服，故名调御丈夫。
德备天人有所训道，故言天人师。
觉智无碍，故言佛陀。
破诸烦恼，故言师尊。
着衣持钵，印度的夏天非常炎热，在精舍中，只需要穿一条裙子。需要外出或参加法会时，则需要穿戴整齐。
根据僧团规定，比丘有三衣；一是安陀会，也就是通常看到的印度人穿的围裙。不论睡觉还是工作都会穿在身上，二是郁多罗僧也叫上衣，是大众平时的日常礼服。三是僧伽黎也叫做大衣，为了御寒，往往有两层布缝制也叫福衣，再起时说法的时候穿着相对比较慎重一些。有时候也可以用来做被子盖在身上。在现在的泰国或者缅甸，还有一些持戒严谨的僧人会三衣同时穿在身上去托钵乞食，其实他们往往下身穿安陀会，上身穿郁多罗僧，肩上披着僧伽黎大衣，汉族僧人在穿着大衣的时候，因为担心滑落，所以在大衣上加上了搭勾。
钵是出家人用来装成施主供养食物的应器，意为“应器”或“应量器”，应是指三种相应，一，色相应，钵要灰黑色，令不起爱染心，二体相应钵体粗制，使人不起贪心。三大小相应，容量适中乞食不得超过七户人家，令人不自口腹，当年护持佛法的四大天王，各持衣钵供佛佛以神力将其合为衣钵，所以一般钵的边缘会有四层叠痕。
衣钵是出家人非常重要的两件法物，具有具象表法的寓意，日常生活中，我们经常会把那些对前辈思想继承较好的人，称为得到了某人的衣钵真传，这无疑是受到了出家人重视衣钵的启发。
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此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土！
南无阿弥陀佛
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