什么是经今古文学之争（其性质如何）

所经今古文学之争，是指汉代两种经学理论、经学思想之间的斗争。它起于西汉末年，终于东汉末年。西汉初年，统治者倡导黄老思想，主张清静无为，儒家经典并不很为人所重。

当时，儒家经典虽然也在为人们所传诵，国家虽然也设有经学博士，但总的看它在国家政治生活中不起大的作用。同时，这个时期的儒学还在一定程度上，保留着朴学的性质。

惠帝时撤除秦时的“挟书令”，儒学开始较快地传播。汉武帝时，适应大一统的需要，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒成了儒家的一代大师。

国家设有五经博士(《诗》、《书》《易》、《礼》、《春秋》)，都城建立了太学，教授五经；郡县设有学校，专门配有经师。

汉武帝所重视的经学，并非孔子所提倡的经学，而是经过董仲舒等人改造过的今文经学，董仲舒成了今文经学的创始人。今文经学首先是从文字上辨别的。由于秦火之后，儒家经典大多被烧，汉初人们没有书籍可读。儒家教授生徒，只有凭大师的回忆，口头传经。

弟子们因无书籍，只好用当时通行的文字把老师背诵的经文和解释记录下来，这就是今文经。由于大师记忆有不同，解说有区别，在今文经学派内部逐渐形成了一些派别。

如《诗》有齐、鲁、韩三家，《书》有欧阳和大小夏侯，《礼》有大、，小戴《易》有施、孟梁丘、京氏，《春秋》有公羊、谷梁等。这些学派后来都立有博士，称为五经十四博士。这样，经学，就成了人们追求利禄的阶梯或敲门砖。秦始皇焚书时，有的人为保存书籍，冒着杀头的危险，把一些儒家经典埋藏了起来。

西汉前期，人们在拆除老房时，相继发现了一些古书，其中就包括儒家经典。汉武帝时建立了国家图书馆，广泛收集图书。成帝时设官负责收集古书，并着手进行整理。光禄大夫刘向负责整理古籍，他的儿子刘歆帮助校理。

刘歆在协助其父校书的过程中，发现一部用古代文字(即篆文)书写的《春秋左氏传》。他认为这是一部解释《春秋》的最好的书。刘向死后，哀帝任命刘歆代替父职。刘歆认为，古文经同样适合统治阶级的需要，因此，他向哀帝建议把古文经也立于学官、设置博士。

建议提出后，迅即引起了一场激烈的争论。当时太学里的五经博士，都属今文经学派。他们听说刘歆要把古文经，列于学官并设置博士，感到侵犯了自己的利益,因而无不义愤填膺，纷纷站出来责骂刘歆。

对此刘韵并不示弱，他写了一封信给五经博士，批评博士们。但因今文经学派人多势众，再加上封建统治者的支持，古文经学派所发起的这场争立学官的斗争失败了，刘韵在中央机构也呆不下去了，只好到外地去做官。汉哀帝死后，汉平帝即位，王莽掌握了实权。

为了篡权和“托古改制”，他把刘韵从外地请回朝中，让他掌管文化学术事业。刘韵很了解王莽篡汉的心思，因而以古文经为武器，大力为王莽代汉制造理论根据。

因此，王莽便把《春秋左氏传》《古文尚书》、《逸礼》、《毛诗》等立于学官，每经设博士五人。这样，古文经学在王莽刘韵的大力扶持下，第一次取得了合法的地位。但好景不长，在刘秀建立东汉之后，东汉政府便下令取消王莽时，古文经学所设立的博士。

此后，古文经学与今文经学还进行过多次斗争。如光武帝时，古文经学派的韩韵、陈先与今文经学派的范升就立《费氏易》、《左氏春秋》所进行的争论。

章帝时，古文经学派的贾逵与今文经学派的李高就立《左氏传》还是立《公羊传》所进行的争论。这些争论由于今文经学派背后有统治者的大力支持，古文经学派均未能取得胜利。

在整个东汉，古文经学派虽然在政治上很不得势，但在学术上却取得了很大成绩，出现了一批颇有影响的经学大师，如贾逵、马融、郑玄、许慎等，其成绩远远超过了官学。

东汉末年，随着阶级斗争形势的发展，封建统治者面临着新的危机。为了对付这种危机，今文经学派古文经学派之间的矛盾逐渐泯灭。一些经学大师开始沟通“古”“今”，把古文经、今文经统一起来。马融、郑玄，就是这种今古文经合流的集中代表。

录中今古文经学，作为两个不同的经学派别，在政治思想和治学作风方面，有着很大的不同。古文经书出现较晚，师承关系不明，再加上它不大迎合，当时统治者的需要，所以长期得不到重视。

不能列于学官，被人们看成是儒家学派中的非正统派。汉代经今古文之争，是儒家内部的一场斗争，是他们争权夺利的一种表现形式。今文经代表地主阶级中当权的一派；古文经代表地主阶级中不当权的一派。

在一些局部问题上他们争来争去，互不相让。但在一些根本性的问题上，他们又是一致的。这种情况表明，今文经古文经都是封建统治阶级的奴仆。