《论语》12.1——12.2|克己复礼为仁的含义

12．1 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这章的旨趣在克己复礼四字。

克己和复礼是一种并列关系，并非是一种因果关系。

克己是从诚意正心而言的，复礼是从外在行为而言的。

孔子强调修身就是要从这两个方面入手。比如修身之时，自己的心性还未定，还未做到定静安，那就要遵从礼节。因为礼节就是圣人所制定，遵从礼节其实也是向圣人学习。

克己即是戒慎恐惧修省，诚心正意。复礼则是喜怒哀乐之发皆中节。一内一外，双管齐下，则可有所修为。

而且，我还要指出这个为仁，为字并不能解释成是的意思。

而是成就的意思。是说克己复礼能成就仁。

若要问啥是仁，其实就是至善，这个无论《论语》还是《大学》《中庸》都讲得很清楚的。关于啥是仁，根本无需争辩，之所以争辩，皆因不知儒学义理的旨趣所在。

颜渊问啥是仁。孔子说了，克己复礼可以成就仁。日日能做到克己复礼，则天下之事都可以说归于仁了。成就仁在于自己，而不是因为他人说啥是仁就是仁了。颜渊又问了，请老师讲讲关于礼的条目。孔子说，不符合礼不要去看，不符合礼不要去听，不符合礼不要去说，不符合礼不要去行动。颜渊说了，我虽然不敏慧，但是一定会牢牢按照老师你所说的话去做。

一日克己复礼，是说只要每天都能做到克己复礼，则仁就有了。天下归仁其实和孟子所言的万物皆备于我意思是一样的。四非实际上就是喜怒哀乐之发皆中节的意思。

很多注解东拉西扯，永远扯不到正点上，皆是因为不晓得儒学义理的体系逻辑所在。

尤其是克己复礼为仁，把这个为字当成是的意思，更是不能原谅的。仁只能去为，去成就，永远不可能知道仁的样子是啥。而且仁只有一个定义，儒学早说清了，那就是至善。

这个至善是需要修身的，如何修，那就是克己复礼。一个是内在修为，一个是行为规范的约束，双管齐下。

12．2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓就是冉雍，和冉有，冉耕是兄弟，三个人都在十哲之列。

仲弓问啥是仁。孔子说了，出门的时候就好像要去见重要的贵宾一样，治理百姓就好像进行重要的祭祀一样。自己若是未有立己，就不要去达人。在一国之内，无有怨恨，在一家之内，也无有怨恨。

仲弓说了，我虽然不敏慧，也一定牢牢按照老师的话去做。

孔子对颜渊问仁的回答侧重于理论。说明颜渊实际上是很聪颖的，有很高的领悟力。

而对于冉雍问仁的回答则是侧重于现实的具体情况。但其根本还是在于克己复礼。这是要清楚的。

见大宾，承大祭，都牵涉到礼。己所不欲勿施于人，我阐释中庸的时候已经指出，并非是俗世所讲的那样，自己不想要的，不要去给别人，或者自己做不到的，不要要求别人去做。这都是文字生意。真正的意思是自己未有立己，不要去达人。是强调克己。立己在先。

其实，从孔子的回答看，从来不给啥是仁这样一个定义，而是给出方法如何做到仁。因为为仁由己，在己。是需要切实的修身功夫的。做不到，就是再懂仁也是无用的。

这是孔子因为弟子问仁而回答不同的根本原因。