阅读奇文《钱神论》：金钱有能力连接天堂（发生什么事）

我们常说古人在某些方面有很高的生活智慧，这些智慧浓缩在一些“奇文”中，这些奇文或智慧的生活方式，或者总结为人类的真理，总之，可以给人们带来很大的启发。

据说中国古代有“四大奇文，其中《寒窑赋》指出人生起伏的真谛，《诫子书》教导下一代做事的规则，《驭人经》总结了领导者的“管理方式”，在我看来，最有趣的是《钱本草》，作者张先生说，他把钱比作一种草药，并讨论了我们应该为钱而坚持的“拿”我们不应该过度。

虽然《钱本草》被列为“四大奇文”，但他并不是古代第一篇关于“钱”的文章，说奇文，还有一个更有趣的文章叫做《钱神论》，他更有趣，也更发人深省。

当他们在街上相遇时，司空先生嘲笑綦毋他去看没有礼物的人，他还详细论证了货币发展的起源及其普遍作用，他甚至称钱为“钱神”。根据理由，以下应该是綦毋先生对司空先生的反驳，但由于文章丢失，只剩下这些内容。

虽然只有这些，但文章仍然具有强烈的讽刺意味，可以说是对当时金钱价值的全面批判和讽刺。阅读这篇文章，我们不仅可以获得与中国货币有关的文化知识，而且可以反思自己、社会以及对金钱的正确态度。

在什么样的社会里，金钱有沟通上帝的功能？钱的本质属性是什么？

《钱神论》的作者是西晋鲁褒的作家，在《晋书》上有一本他的传记，对他的生平作了简要介绍

鲁褒，字符跟踪，南阳人也是。多学多学，依靠贫困。在元康之后，行为准则非常恶劣，当他受伤时赞扬贪婪和可鄙，这是一个隐藏的名字，他写了《钱神论》刺伤他。…他们将被传下来。赞美不正式，结束莫知其。"

从这里，我们可以知道鲁褒是一个穿着布衣的隐士，当时，社会上的值和原来的原理伦理都受到了极大的破坏，他写了这样一篇影响广泛的文章奇文。

那么，当时的社会环境怎么样？

首先，货币是商品经济的产物，要突出货币的作用，就必须有一个更加发达的商品经济环境。特别是早期国家比较统一，社会相对稳定，此外，西晋政府实施了占田制等经济措施，经济繁荣期短，被称为“台康之治”。这为积极的货币经济提供了土壤，钱可以买到更多东西，但他没有无所不能那么高，这是每个人都渴望拥有的。

真正导致货币异化和社会风气恶化的是西晋统治阶级。他们极其腐败，没有纪律观念，只利用自己的权力敛财，这不仅导致对社会丑恶现象的法治治理失败，而且滋生了拜金主义的社会氛围。

在《中国通史简编》中，范文澜评论了西晋统治者

“司马氏集团表现应该特别集中，足够对付所有封建统治阶级的凶残、危险、可疑、敲诈、虚伪、奢侈、醉酒、放荡、腐败、卑鄙、放荡等等。"

为了追求物质享受，统治者无视法律法规，贪污腐化。作为晋武帝司马炎的皇帝，他没有什么天赋，只是个酒鬼。他毁了吴国后，后宫里的妃嫔太多了，他经常坐着羊车在后宫里闲逛，停在哪里就在哪里过夜。

他每月的开支通常在一百万元以上。总理何曾一天的伙食费是1万元，他还告诉人们，他没有地方可去，这么多食物进不了他的眼睛。如此奢侈浪费，简直是无耻。高官就是这样，其他各级官员的办事效率都比别人高。根据《晋书》，和峤的家庭背景是殷实，但他非常吝啬，当时人们认为他有“钱瘾”。

统治者的极端腐败必然导致社会治理的失败和异化。除了其他官员，皇帝司马炎利用卖官的手段为自己敛财，没有底线。根据当时的《晋律》，几乎所有的罪行都可以用金钱来赎罪，甚至死刑的“代价”也只有黄金。

这些统治者除了扰乱“法治”，也是造成不良社会风气的罪魁祸首。最典型的例子是王恺和石崇斗。石崇当他听说王恺在家里用糖水刷锅时，他用蜡烛当柴火烧；王恺用丝绸铺了40里的栅栏，石崇铺了50里；王恺吹嘘自己有一棵珊瑚树，石崇还曝光了自己的几十棵珊瑚树。

正是在这种社会条件下，货币的作用尤为突出，如果政治清晰，法律和道德也可以对商品经济起到一定的抑制作用。虽然在皇权统治的封建社会，金钱并不能控制人们的命运，只是在西晋这样混乱的社会秩序时代，钱权交易如此猖獗，货币的功能如此强大。

正如马克思所说：“正如所有商品在货币上的质量差异消失一样，货币作为一种激进的平均主义者，消除了所有的差异，然而货币本身是一种商品，可以成为任何人的私人财产。这样，社会权力就变成了私人权力。“金钱的本质可以看作是人的私权，当公权力失灵时，人们对私权的欲望就特别强烈，人们对金钱的关注和攀比是自然而然的。

02谈钱文化：钱为什么叫千年？文化内涵是什么？金钱真的是上帝吗？

文章中的司空先生在谈到钱的“神力”之后，接着介绍了钱的历史和形式：“身体是钱之，有干燥，有坤。里面是方形的，外面是圆形的。“我们都知道，我国的古钱币是有圆边和内侧面的铜币，这个形状是什么意思？

说起有外圈和内侧的铜币，我们还是要回到秦朝的半两钱体系，历代都继承了秦体系，就连铜币的形状也总是和秦朝的钱币一样。那么为什么我们的老祖宗使用外圆和内正方形的形状来铸造硬币？

这主要与先秦时期人们的“天圆地”文化观念有关，在《周易》中的伏羲64卦方圆中，我们可以看到古人心目中方与圆的哲学辩证关系。他们认为“天道是花园，隧道是广场”，天空中的日月星辰是运动的代表，他是圆的，地球和地面上的人造房屋是静止的代表和正方形。此外，在《周易》中，有一个概念，即运动是阳，静止是阴，将圆圆的天空和地点整合成硬币实际上代表了阴阳的和谐概念。

另外，整体圆形有抗磨的效果，比较实用，嵌入方形，与圆形相比，他并不单调，给人一种视觉美感。

从这种形式，古代文人给钱起了一个雅致的名字孔方兄。本文点评钱：“汝兄，字是孔方。见到我哥哥真是太棒了。在“鲁迅”的“文章《孔乙己》”中，也使用了“孔方兄”来代替金钱，可以看出，孔方兄是古今学者们耳熟能详的绰号，再说，钱还有别的名字吗？

当然，最常用的是“阿堵物”。“阿堵”是六朝时期人们的生活习语，“阿堵物”的意思是“this东西”，这是对金钱的蔑视。在《世说新语》中，有这样一个小故事：当时的名人王衍性情鲜明，从不说钱这个词，他妻子故意用钱围着他的床，早起的王衍站起来，看到钱就觉得恶心，很快对女佣喊了声“电梯阿堵物”。从那时起，那些高贵的人用阿堵物来代替货币。与此类似的是“铜臭”，也是一种蔑视。

除了鄙视，有人称钱为钱神，还围绕货币产生许多民俗文化。例如，秦代出现了所谓的“前梁日”，汉代墓葬中出现了“钱树”，汉代装饰中出现了“钱纹”。可以看出，在秦汉时期，货币已经作为一种文化符号出现，在很多节日和习俗中，钱也出现了，比如春节贴的“纸钱”、的财神爷、清明节烧掉的纸钱；给新生儿送孩子的钱，人死的时候要给“气喘吁吁的钱”。金钱具有各种各样的含义，这也说明了金钱在人们生活中的作用越来越重要，也象征着人们对大富大贵的追求和渴望。

在拜金主义崛起的如果我们不调整他会发生什么？儒家思想对我们有什么启示？

过度追求金钱从来不是一个简单的经济问题，这种趋势会导致社会价值观的崩溃，价值观一旦成为一个国家发展的基础，走错了轨道，结果就会是整个国家的衰落。。《钱神论》中的相关描述可以很好地证明这一点。

首先，拜金主义造成了人们心目中的榜样和模范人格的扭曲。在《钱神论》中有这样一句话：“如果臧武仲，卞庄子和冉求的智慧如果用仪式和音乐来写的话，就可以成长为成年人。的成年人有什么必要？只是孔子。“臧武仲，卞庄子和冉求是有智谋，勇敢和有才华的人的代表，原来只要他们像他们一样，就可以成为榜样，但现在，要想成为榜样，你必须有钱。

之后，作者还说：“如果你是燕姿这样的使者，容如子张，你希望什么？最好早点回去，广修农民和商人，在船上上上下下，服务孔方。“虽然你既有颜回这样的政治操守和能力，但他仍然意味着没啥，做农业生意，多挣点钱好。

在这个时候，金钱不仅打破了原有的榜样，而且获得了前所未有的地位，甚至改变了儒家思想最初的天命观。儒家认为，自然意义上的“天”是最高的决定力，因此子夏可以说“生与死存在，富贵在天”。然而鲁褒在《钱神论》中说“生与死无生命，财富在于金钱”，“寿命长短，相禄都关心金钱，天堂和焉？”人世间不是上天决定的，而是取决于你是否拥有多少钱，只要你有钱，几乎一切都可以改变。

现在，我们社会的物质生产力有了很大的提高，我相信我们都有自己的感觉，在我们的生活中，金钱变得越来越重要，我们中的一些人也开始变成只想要钱的“四公公子”，为了扼杀这种趋势，传统儒家的财富观能为我们提供什么呢？

在儒家的财富观伦理中，“先义后利”是一个核心概念，在《论语》中，据说“绅士喻于义，恶棍喻于利”。孔老夫子极为反对忘记利润，只追求利润，为了获得财富，我们应该让位于道德规范。然而获得财富并非不可能，只要获得财富的方式合法，就符合义，相反，他是不道德的，不被鼓励和承认。

在当今社会，不允许人们获得财富可能是不现实的，但我认为这些孔老夫子的观点仍然适用。当然，我们想赚取财富，但尽量不要取得一些不义之财，也不要刻意炫耀，在儒家看来，刻意炫耀和过度虚荣也是不道德的表现，这只会带来比较趋势的增长。

另外，这一点的另一个智慧是引导我们进行反省。当我们忙于赚钱和攀比时，我们会考虑我们的财富是否合理？这将引导我们反思自己，反思过度追求财富给我们带来了什么，我们失去了对道德的追求，失去了自强不息的闲暇时间，失去了陪伴身边人的闲暇时光，这真的值得吗？

也许这个问题值得我们每个人深思，金钱是否已经成为我们的世界中的神，我们是否应该被金钱所控制，我们是否整天在追求超出生活需要的财富？钱越多越好吗？

想想看，当我们以赚不完的钱为目标时，我们是否失去了生命的方向？