对境修心：如何不被文字相迷住
度字【2016】037号（点上方蓝块关注本号）
文 / 法锦
本文为原创文章，观点仅供参考。
今天在群里有师兄在聊天，听说取经团队的沙和尚脖子上挂的佛珠是九个取经人的骷髅头，并推荐了一位作者介绍的文章链接，引用《西游记》第八回沙僧与观音菩萨的对话作为证明云云。本文并无意考证或讨论这串项珠的来源，而是想引申一个思考的问题：修行人如何看待一些我们所能接触到一些信息，特别是与修行有关的内容？
笔者有个不成熟的体会是这样的：阅读是闻思的一部分，是修行，而佛法说的所知障确实是存在的。比如现在碎片化的文章不比流传千古的经典小说，小说的可信度一定不如公案，公案的某些角度不如经书，所有的经书不如菩萨、善知识的亲面对机讲法，而无论智者如何对机讲法，也不如当机众（你自己本身）的体证来得更有证明力。以此类推，我们可以做出一个大胆的假设：也许从一开始以来，我们都是错的，但我们自己并不知道，甚至根本没有觉察到。
比如：愚痴的笔者，在未理解之前，一直认为菩萨六度是自己与众生有关的事情。要布施（财施、法施、无谓施）给众生，要持戒（功德回向给众生），要禅定（要清净或发通度众生），要忍辱（要无我不贪嗔痴度众生），要精进（要时刻努力度众生），要般若（要大智慧度众生），以为这些才是六度万行要表达的意思。
应该说这样理解也不算错得很离谱（从发心的角度说），问题是笔者又遇到了“三轮体空”的说法：所谓的布施度中的“施者，受者，施事”三者皆空，好吧，这点也可以从意识上理解。再接下来，《金刚经》的四无相又来了，马上有师兄指出：懂得四无相就不会认为六度是自己与众生的事，并且“菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相”也与“三轮体空”也互相证明观点了。然后，空性、中观的理论还在后面等着，可以更细更有说服力的告诉我们是如此的了。
看到了吗？这就是一个很清晰的线条:从笔者自己的一知半解发展到自己从佛法里找证明，到找到更多更细的证明，然后，陷进理论堆去了。知见，层层的知见；知障，层层的知障。因为从错误的看法去寻找正确答案最多只是达到了“懂”，只有从正确的做法去形成连想都不用想而如是做，才叫“得”。不知道《大方广佛华严经》里面讲的“理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍”最后的“事事无碍”把“理”字去掉，是不是讲的就是这个意思？
是不是闻思只能“懂”，修证才能“得”?如果知见不是自己证实的，是否可以理解为也是“知障”？因为它只“修”在脑海里（意识蕴界）而不是在真心中。笔者认为：何以证懂？以契合佛法为标准。何以证得？以真心起妙用为标准。事事无碍根本就不需要再问别人自己懂不懂了，这样对不对？
然后，有一天，笔者看到了一段经论（因文字较好理解也怕译错文意，暂不表白话）：
欲修六度，当净六根，先降六贼。
能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
看到这一段经论的时候，笔者的内心是震撼（请原谅笔者的福薄业重智浅心愚痴）。因为发现问题的解决出发点在自己身上。只有先把自己的六根清净了，六贼降伏了，才有办法清净圆满六度。否则就是在执相度，贪求度，甚至会出现度的过程中，有嗔痴的相象。这种现象和中医说的“虚不受补”是很相似的，佛没错，法没错，是自己错了。如果自己错了，怪佛没用，怪法没用，要怪自己没有“用”。
所以，修行如果不是从自身开始，没有先改变掉自己的问题，根基是不稳的，后面无论如何做多少功德善事，读多少的佛经藏论，修多高的智慧法门，也许也不会太圆满。在知见里找知见证明，不如认真观察自已的身心去改一分习气，自己修证得到了，也许你会对一切有不同的看法和做法。
回到文章开头的问题，当修行人面对这个信息爆炸的时代，如何处理当下我们所接受到的信息呢？笔者认为可以参考以下几个方法：
⒈核心原则是不要被文字拉着走，不执着于文字相（文字几乎都是“指月之指，不是月”，包括佛经，是“拿来用，到彼岸”而不仅仅是“感觉好，拿来念”的）；
⒉时刻观察自己在阅读过程中的起心动念，是否有贪嗔痴的烦恼？特别是观点异常错误的，易起嗔恨而不易起悲愍救护于作者想；
⒊用中道的角度去观察文章中所传递出来的核心思想，看看是世间法还是出世间法？是否有落于二边见（常见、断见）？如若有疑，继续观察，直至真心定解出；
⒋最基础的做法：好的拿来用，不适合的仅供参考就好，直至二者都放下不了痕。
遥想当年，释迦牟尼佛临走的时候，阿难尊者请教了四个问题。这就是佛弟子广为周知的“如是我闻，以戒为师，以四念处安住，以默摈之调伏恶人”，笔者没有智慧能圆满解释这四个意思，但笔者看到了：有三条是从自己做起的，就算面对恶人也只是以默摈之。事实上，阅读中的对境修心，也可以以此为标准，从“仅供参考”修到“如是我闻”；从“好为人师”修到“以戒为师”；从“被文字境界拉着走”修到“以四念处安住”；从“调伏恶人”修行到如何正确“以默摈之”。
由于笔者知见有误，以上观点，还请诸大德同修批评指正。