北大国学课：佛教道教和孝文化

佛家（释迦摩尼）

佛家认为，世间万物都在“因缘聚合”中。所谓“因缘聚合”，就是说在人世间的万事万物中，任何事情的产生都会有原因，任何一个原因又必然会产生结果，而一个结果可能又是另外一个或几个其他结果的原因，如此往复，生生不止。这就是佛家所说的“因果循环，善恶相报”，而这个过程就是“因缘聚合”。人想要得到期望的结果，遵循大道是唯一的选择，否则就会失去，就会迷茫，就会产生痛苦，这就是“集谛”。

大乘佛教和小乘佛教最大的区别就在于度人和自度——小乘佛教只求自度，极少度人；大乘佛教则在自度的同时竭力度人，以度人为功德，并认为这也是自度的一种。实际上，小乘佛教和大乘佛教的区别，是一种宗教意识上的境界高低。

“受”是一个吸收和消化的过程，可以解释为心领神会。例如，我们把东西吃到了嘴里，色香味都不是目的，目的是吸收食物的营养。但在实际生活和修习过程中，这个道理却经常被忽视，因此佛家认为需要加以修炼。第五因缘，六入。“六入”是可以为我们提供外界感知的器官，即眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和神经意识，这六种器官也将我们和尘世间的一切紧密地联系在了一起，也就是我们常说的色、声、香、味、触、法，佛家称之为“六尘”。

道家

“天”、“地”在《易经》中被译为“阴”、“阳”，世间万物都是由阴阳变化促生而来。所谓“一阴一阳之谓道”，而阴阳变化又被分为四个部分，即少阴、太阴、少阳、太阳，这是一个循环的整体，也是一个不断变化的过程。《系辞传》被认为是《十翼》中思想境界最高的。它首先介绍了卦爻的意义和排序；紧接着又用数学的方式阐述了爻辞意义的形成和排序经过，将《易经》分为察言、观变、制器和占卜四个部分；最后综合说明，指出《易经》是道德全书，是阐述大道大理的著作。

按照道家的说法，世人之所以有苦恼，就是因为有欲望却又无法达成，所以要求人们舍弃欲望，因为欲望是永无止境的。但从另一方面来说，欲望也是人类社会进步和生产力发展的驱动力。关于违反规律，道家也有相关阐述，比如：“为者败之，执者失之；是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”在这里，道家将“无为”上升到“无执”，实际上也就是从适应规律内部变化到适应规律外部变化的过程。“无为之治”出自《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教”，也就是“无为之治”。北京大学哲学(宗教)系教授汤一介先生指出，想要了解道家关于“无为之治”的思想，首先就需要弄清“无为”的含义。道家将世间万物都纳入“道”中，力图发现并遵循其运行的规律——这似乎跟“无为”的说法没有什么联系。所以在道家思想中，“无为”应该是“无违”的意思，即不违背事物运行的各种规律，而“无为之治”，就是按照事物本身的运行规律行事，不使自己有所违背。这样的能力可能并不容易获得，但首先必须要有这样的意识，然后才能逐步培养出这种能力。

在当时的社会，主要的罪行有三种，分别为昏、墨、贼、杀，其中昏指的是沽名钓誉，也就是没有高尚的德行，却通过欺骗的手段获得别人尊敬；墨是针对官员而言的，是指贪污腐败，无视法度，现在人们用的“贪墨”一词就源于这里；贼就是乱臣贼子，包括对主人和国家的不忠者，以及毁坏民生的统治者，三国时期刘备说的“汉贼不两立，王业不偏安”中的“贼”，就是这个意思；杀，就是杀人。我国古代人民的思想意识受到儒家和佛家影响很深，一方面村中有威望的老人多数为孔孟传人，礼法观念强烈；另一方面人们也相信轮回和堕入畜生道的佛家思想，所以才用浸猪笼的方式对犯人施用诅咒性惩处。此外，也有学者认为，浸猪笼这种刑罚的出现是由于取材方便——我国古代先民早有养猪的习惯，猪笼也是家中常备的物品，因此浸猪笼的刑罚很容易执行。

孝文化

北京大学法学院教授肖蔚云先生指出，孝文化是我国传统文化的根本，我们对长辈和宗祖怀有敬畏之心，就会对他们的文化怀有敬畏之心，因此也就会继承他们的传统文化，而这也正是中华文明之所以能够数千年来薪火相传的重要原因所在。

我国传统文化中关于孝的解读包含两点，一是对长辈的尊敬，比如对父母的尊敬、赡养，祭祀祖先时的虔诚等；二是对传宗接代的重视，即所谓“不孝有三，无后为大”。我国传统文化认为，一个人不守孝道的行为有三种，首先是一味迎合父母所好，最终将其陷于不仁不义；其次是家中贫穷，父母老迈，却仍然不想办法谋生；最后就是不娶妻生子，延续祖宗的香火。在《论语》一书中，孔子曾不止一次地阐释“君臣父子”这一观念，总的来说他的解释是：“君有君道，臣有臣道；父有父道，子有子道。各守其道，天下治也。”反之，臣子和子女也要遵守自己的职责，如果对圣人之言、父母之命不加遵从，也是破坏社会规则。

原创扶持