论语：鬼神：科学上讲是迷信（伦理学上讲是正信第一篇）

大家好，我们今天讲论语的3.12第三章第12次，我们上次讲过这一章，第三章主要的讲的都是跟你有关的，那么你不仅仅是一些我们看得见的这样的你的各种各样的形式，你更重要的是在形式背后它所体现的一种价值。所以我们今天有很多人哪藐视那些礼仪，觉得这些礼仪这些繁文缛节有什么意思就把它给废除了。

实际上大家可能忘掉了这个繁文缛节，这些讲究的形式的背后它都是有价值的，比如说我们马上就要过春节了，大家要记住春节也会有一些传统的一些规矩，这些规矩我觉得大家还是该讲还得要讲一讲，为什么？因为这些规矩的背后它体现出一种价值，体现出文化对某种价值的一种尊崇，他只不过是通过这样你的这种方式来体现出来，而且甚至还通过一种比较迷信的方式来体现出来。

你比如说我们传统的过春节还要祭灶神还要祭祖等等，你说哪里有灶神这个祖先去世了以后哪里有鬼呀对吧？我觉得你不要这么样的去计较，爱鬼神，可能真的未必有，但是你祭灶神你祭祖宗，那体现的是你的一种敬畏心，体现的是你生活在这个世界上，你对这个世界的感恩，是谁把你带到这个世界来的，那是你的祖宗你要对他感恩。

然后你在这个世界里面，你为什么能够活得这么样的安逸，我们活在这一个天地之间，难道你不该对这个天地有一个敬畏吗？我们的父母，我们的祖宗把我们带到了这一个天地之间，难道你不应该对父母对祖宗有一个敬畏，嘛你的这样的祭祀也不过就是这样的一种敬畏而已，它只是要告诉你你所有的一切其来有自，你都要学会感恩爱！讲到这里我们就要看看这个3.12词是这样的，祭如在祭神如神在。子曰五不与，祭如不祭，我们把这一段话解释一下，祭如在祭神如神在。这两句话是古汉语里面一个非常特殊的一种句式，实际上是一个因候审列，什么叫阴后省略？你看这是两句话。

第二句话是祭神如神，在那么前与祭，祭如在。那又是一个省略，省略了什么？轨迹轨如鬼在祭神如神在。这是一种神猎，鬼和神是不一样的，鬼是先祖，神是神灵，二者同为祭祀的对象，但是却又是不同的对象。那么鬼鬼仔龟野鬼就是祖先回归的灵魂，所以鬼这个字就是归的意思就是归来的意思，祖宗所归王而且还是子孙所归尽，子孙归来了叫做鬼子孙把所有的敬意都寄托在鬼的身上，所以也叫做贵义子深闺近的对象就叫鬼祖宗回来的灵魂也就叫鬼，所以这个鬼是这个意思，G宄如鬼在G宄就是祭祖宗，祭神如神在那就是祭神灵。

好，这样的明白了，我们就把它翻译一下，孔子祭祀祖先的时候，就好像真有祖先在现场接受他的祭祀，接受他的祭品，孔子在系神的时候也就好像觉得真的就有神灵在接受他的祭祀和季平。孔子抱着这样的一种虔诚的心在祭祀鬼神。孔子说，我若不是真心诚意的去祭祀，就如同没有祭祀一样，讲到这就一个小问题了，孔子心中到底信不信鬼神是真实存在的，我的回答是，孔子信其价值，不信其事实。

也就是说孔子并不会从事实的这样的一个角度去相信鬼神是真实的存在的，那么我们说那这孔子是不是就是迷信？也许吧但是我要在这儿跟大家做一个说明，迷信这个词已经变成了一个贬义词。但是我要跟大家做个说明时，迷信是一个人类有史以来一直长期存在的一个文化现象。迷信从来都不是简单的知识现象，而是复杂的文化现象。

迷信不仅仅是认识论，迷信，而且是伦理学，甚至迷信，首先是伦理学，然后才是认识论。迷信不仅仅是科学问题，更是信仰问题。甚至我还要说迷信，首先是信仰问题，然后才是科学问题。为什么我这么讲？是因为迷信，首先是信仰的需要，然后它试图从科学的角度来证明，这就变成科学问题了。民信首先是伦理学的需要，然后他也试图从事实的角度来证明它真实存在，所以它又变成认识论的问题了。

所以迷信是先有价值的需求，然后才试图在事实上对它进行说明。这个和科学是不一样的，和认识论也是不一样的，科学和认识论是先有事实，然后我们才去发现它的价值。而信仰和伦理学是什么？是先有这样的价值的需求，然后我们造出一个想象中的东西，并且试图在事实上证明它是存在的。当我们这样做的时候，我们人类就创造出一个特别特别重要的一个文化现象，这个文化现象就叫迷信。我在这要给迷信正个名，迷信，实际上也是一种信，他比什么都不信，好。