“蝉鸣兮夕曛 声和兮夏云”（古代蝉文化是如何演变的）
自然界是人类一直在努力探索着的未知，就算在炎炎夏日，它也依旧是热闹的。暑热不会消减某些动物的热情，例如蝉。蝉是一种很神奇的动物，它不畏惧炎热，越热越欢；蝉声奇特，有像哭泣声的“呜呜呜”,也有些像人声的“伏了”，预示三伏天的结束，等等。万物皆有灵性，古代人对生物常常会出现一些美好的想象。蝉就经常出现在古代典籍里，各种关于蝉的记载衍生出了“蝉文化”。这是中国传统文化在漫长历史里积淀产生的一个结晶，影响着人们的生活与思想。
一、 蝉与民间风俗
1、 蝉的传说与其寓意的出现
距今两亿多年前的侏罗纪时期，蝉便已存在了。在地大物博的中国，也很常见到它们的踪影，自古也出现了很多关于它们的传说。夏朝，也就大约在新石器时代晚期，距今四千多年前，它是中国历史上的第一个统一王朝。相传它的国号—“夏”，很可能便是源自于“蝉”这一生物。据说夏朝的第一个王—启的母亲所属部落的图腾便是“蝉”的象形字。在后来的甲骨文出土中，也可以看出“夏”字的原型很接近于“蝉”，如蝉的侧面一般：触须宽额、带有网状似“纱”的薄翼。据此关于“夏”国号的相传，还是有一定可信度的。
古代先民对于蝉，也存在许多想象或是寄托。他们观察着蝉的生活，发现幼蝉生活在土里，幼蝉结蛹脱壳，成年后会爬到高枝，鸣声清亮且高远，汁液为食。而当它们从黑暗的地底跑到日光下时，却又只有短暂的一年甚至仅一个月的时间可以度过了，在这短暂的时间里还会抓紧繁衍。带点悲情的虫生，让人们觉得它不食人间烟火，出于污秽却又栖身高处，结蛹脱壳似重生。
所以人们认为蝉是一种美好的生物，甚至觉得蝉通灵，将其作为神物；也还常用它作为高洁的象征，如司马迁在《屈原列传》中写道的：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”；又有似曹植者写《蝉赋》类的来以蝉喻自己的一生，寄托理想和抱负。不仅只是个人的喻品节表情怀，人们也经常通过蝉来表达自己对于国家运道的思考，寄托自己的民族精神，像宋末词人王沂孙的《齐天乐·蝉》借秋蝉托物寄思，表自己对国破家亡之绝境的哀思。
2、蝉对人们的生活影响
蝉作为生活常见的昆虫，古人们也发明了些与它相关的活动。例如捕蝉，早在春秋时期便作为一个闲逸的民间游戏，在百姓中普遍了。战国学者庄周所著的《庄子》便有记载一个关于捕蝉的故事—老汉粘蝉：说是有一次孔子带着弟子前往楚国，路上在树林遇到一个驼背老人。这个老人当时正在用竹竿粘蝉。他的动作十分轻松，就像是在地上捡一只蝉一样。孔子便问他是否有什么门道。他回说他的办法是在竹竿头累叠丸子而不坠落，经过五六个月后，他可以累叠两个，再过后三个。当他可以累叠五个丸子而不坠落时，用竹竿粘蝉便可以像在地上拾取般容易。
在一些出土的画像石图上，也有关于捕蝉的内容。在江苏的东汉彭城相缪宇墓中便有一副关于儿童捕蝉的画像，这个游戏由于蝉的反应敏捷，要求专心致志，稳中求快，在缺少娱乐的古人生活中，与捕雀一类的游戏深受人们喜爱。华夏民族认为“民以食为天”，对于一切可能可以食用的都抱有极大的兴趣，蝉又怎么例外。
食蝉的历史最早可以追溯到原始社会时期，商朝的甲骨文中就有“烤蝉”一说，后期的周朝也有过将蝉作为王室的小菜。 《礼记》和《蝉赋》中也有相关的描写，上至君王，下至百姓，烧着吃、烤着吃…蝉走上了人们的餐桌，丰富了人们的食谱。 不仅是食用性，蝉的药用价值也极高，李时珍的《本草纲目》便有蚱蝉篇，其中体积蝉蜕可以治疗头晕目眩、皮肤风热、破伤风等等。这些也都被现代医学证明其可行性。
在百姓的陪葬品中，也出现蝉的身影。在出土的商代到汉的墓中，经常会出现死者口含玉蝉。在当时，蝉高洁的象征意义让玉蝉被列为礼器，它的可食用性使死者含玉蝉有种“视死如生”的意义。再加上蝉的脱壳在古人认为含有重生之意，寄托着人们对死者灵魂不灭的祝福。故而在道家较为繁盛的汉朝时期，含玉蝉而殓，颇为流行。
二、 蝉与艺术
1、蝉的纹饰文化
上文便提到启以蝉命夏为国号，人们对蝉的推崇自是不仅如此。在那时的新石器晚期，人们就将蝉的形象作为纹饰用来雕刻。石蝉、骨蝉、木蝉等等，各种材质皆有，像是玉蝉便被发现在新石器晚期就已存在了，在内蒙古就有出土过距今大约六千年的青玉蝉。除此之外，辽西的红山文化遗址、江南的良渚文化遗址等等都有出土过各种玉蝉。出土的玉蝉小巧光滑，头部和尾部有小孔，可见其是用来悬挂或佩戴居多。
商朝时期的玉蝉更是大量出现，同样多为悬挂佩戴的饰品，造型古朴，雕刻粗放。周朝则承袭了商朝的玉蝉风格，在前朝基础上更加细致、精美，有的还会用“臣”字纹蝉眼。直到汉朝，玉蝉可谓发展迅速。汉朝是历史上玉雕艺术极盛的时期，当时的玉蝉从技法、选材、造型都可谓一流。此外，当时蝉纹还出现在了侍从官头上的冠上，称其为貂蝉冠。
商周还有非常多的以蝉纹装饰的青铜器，安阳殷墟出土的酒器、食器等都可见其身影。甚至在兵器和工具上，都有刻画的蝉纹，表达人们对战争的敬畏之心，视蝉为神物的人们也希望借此可以取悦到神灵，以保自己在战争中顺利，也望若死亡，蝉也可助他们复生等。这也反映了当时人们认知的局限性。
在之后一直到明前，蝉纹的雕刻品就少了非常多，这兴许是因为人们已经意识到了蝉非死而复生，崇拜被真相消减了。明初才有蝉纹雕刻品如金蝉玉叶等的重新出现，一直陆陆续续发展到了清代，蝉纹雕刻品已经跌落神坛，从百姓心中的神物变成了世俗人的玩物。未知总会带来一些美好的误会，即便只是非常短暂的辉煌，但它在中国的传统文化历史上依然是浓墨重彩的一笔。
2、 蝉的文学
关于蝉的文字记载更是多不胜数，作为高洁美好象征的蝉，出尘泥而又不下尘，自古便被无数文人称道，借物咏怀、托物寄思。最早在《诗经·七月》便有“四月秀，五月鸣蜩”，其中“蜩”便是指蝉。经过秦汉的文学发展，蝉更多被用来寄托自己的理想抱负，暗喻自己的身世。魏曹植的《蝉赋》便是其中非常出色的一篇作品，此篇赞蝉之美，悲蝉遭遇，后以蝉落于人之口，成为腹中之物止。就如他的一生，才华横溢却遭兄长迫害，连性命都难以担保，表达作者对自己命运的哀思与不平。
而后的魏晋到唐代，咏蝉的作品最为兴盛，在此咏蝉分称蝉德与悲蝉鸣。西晋就有陆机的《寒蝉赋》，赞美蝉的品格，表达儒士应像蝉一样“文、清、廉、俭、信”。而在《全唐诗》中，光是含有“蝉”字的诗就有九百多首。像虞世南的《蝉》、骆宾王的《在狱咏蝉》、李商隐的《蝉》等都广为传唱。清代诗人施补华便在《岘佣说诗》中评道：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’是患难人语； 李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’是牢骚人语。比兴不同如此。”
钟情于蝉的，还有不少画者。最早蝉是出现于魏晋时期郭璞绘制的《尔雅图》中，而后在《南史·何戢传》中便有提到宋孝武赐蝉雀扇，为顾景绣所画。顾景绣为南朝画家，他有一副《蝉雀麻纸图》流传于世。同期的陆探微也有《蝉雀图》，被唐代画家张彦远收录在《历代名画记》中。初唐的阎玄静、五代的黄笙也都是画蝉好手，可见蝉之清高也令不少画者倾倒。
三、 结语
蝉作为大自然中渺小的一物，对于中国古代人们的意义很重。可以作为一种“蝉文化”在传统文化历史中占一席之地，是蝉寄托着人们的美好愿望或是情怀，满足了人们的情绪发泄。而流传千古的文物、诗词，是蝉给予文明的礼物。《道德经》曾言：“道冲，而用之或不盈”，而蝉的一生就十分“道意”，追求“出世”却又不是为了“出世”。也是如此，蝉文化才能一直流传，出现在无数文人墨客的笔下。
参考文献：
1、《屈原列传》
2、《岘佣说诗》