由《长河》看沈从文和鲁迅之间的不同

沈从文和鲁迅是两个非常不同的作家，但是，在他们之间，在他们的文学的深处，却能够发现埋藏着某些重要的甚至是根本的一致性。如果我们能够重视青年鲁迅提出的"白心"的概念，那么几乎就可以说，沈从文正是一个保持和维护着"白心"思想和感受的作家。仅就"伪士当去，迷信可存"这句话所涵盖的内容而言，被"正信"所拒斥而鲁迅认为"可存"的"迷信"，其中包含着与精神"本根"相联系的"白心";而这一点，在《长河》第一章的末尾，就有生动、亲切、自然的描述。

如果把这其中的"迷信"铲除，他们生活的完整性就必然遭到严重破坏，他们的情感、信仰和精神就会失去正常循环的流通渠道，他们的日常起居、生产劳动和生命状态就会变得"枯燥"，从而引发种种问题。

生活的完整性是人类在漫长的历史中建立起来的，保持和维护生活的完整性是人类生活的基本意识和行为，就是在因此而生的一些仪式、礼俗、风尚当中，也自有一份与久远历史相联、与现实生活相关的庄严。

《长河》的最后一章，是《社戏》。按照往年成例，秋收时节，请戏班子来唱戏，既是酬神，向神还原许愿，也是民众娱乐热闹的节日。人神和悦，既是庄严的、虔诚的，也是活泼的、快乐的。乡村生活的完整性，乡民物质生活精神生活的健康循环，是有赖于社戏这一类的形式来维持的。

在一九三六年，萝卜溪，社戏是不是还要照常举行呢？省里向上调兵开拨的事情已经传遍吕家坪，向下游去的船得要担当风险，"时局不好，集众唱戏是不是影响治安？"连这样的问题都出来了。滕长顺约集本村人商量，"这事既是大家有分，所以要大家商量决定。末了依照多数主张，班子既然接来了，酬神戏还是在伏波宫前空坪中举行。"这一笔，自然而起自然而落，不见波澜，却是实在好，好在并不刻意地透露出，这个地方的民众在危机四伏的情境中，照常生活的能力，照常庄严虔敬和活泼快乐的能力。商会会长拿定主意照原来计划装了五船货物向下游放去，滕长顺也要放两船橘子到下河去卖，该怎么做还怎么做，实际事物的打算安排里见出精神来。

沈从文是在切身的现实情境中写社戏，就要把现实的不纯净因素写进来。所以他写戏外的人事和社会情形，具体而复杂。他写到夭夭看戏时感受到保安队长眼光的压迫，于是就到河边去看船，和哥哥说话；哥哥三黑子正对汤汤流水，想起家里被欺压讹诈的事，火气上心。三黑子远远听见伏波宫前锣鼓声，说："菩萨保佑今年过一个太平年，不要出事情就好，夭夭，你看爹爹这场戏，忙得饭也不能吃，不知他许下有什么愿心！"夭夭依随老水手烟杆所指，望见红紫色的远山野烧，说："好看的都应当长远存在。"老水手有所感触，叹了一口气："夭夭，依我看，好看的总不会长久。"

但是，就是在这样的现实情境中，沈从文依然写出了社戏带来的庄严与热闹，虔诚和快乐。本村和附近村子的人，都换了浆洗过的新衣服，妇女多戴上满头新洗过的首饰，来一面看戏一面掏钱买各种零食吃；还有人带了香烛纸张顺便敬神还愿。第一天开锣时，首事人磕头焚香，祭杀白羊和雄鸡。第一出戏象征吉祥，对神示敬，对人颂祷；第二出戏与劝忠敬孝有关。到了下午，戏文才趋热闹活泼，村民沉酣其中。

特别是，演戏和看戏，都是在宽阔的环境里，在大的自然空间中，而不是在一个狭小局限的人为空间里，这样也就特别能够感受得到，"在素朴自然景物下衬托简单信仰蕴蓄了多少抒情诗气分" 。沈从文写戏收锣时的情景，与鲁迅《社戏》里船行水上的文字，真可谓异曲同工。

沈从文还特意强调了人与"光景"的未分离性，他紧接着"一切光景无不神奇而动人"的赞叹之后，又说：

"可是，人人都融合在这种光景中，带点快乐和疲倦的心情，等待还家。无一个人能远离这个社会的快乐和疲倦，声音与颜色，来领会赞赏这耳目官觉所感受的新奇。"

不过，这种未分离的状态，迟早会被破坏。

这个小小地方的朴素的欢乐，自然衬托下的抒情诗气氛，其实正处在大的灾难的包围之中，除了接连不断的地方性动乱，前头还有即将全面爆发的抗日战争，整个国家民族的大劫已经是步步紧逼上来了。就是在这样的地方，在大灾难的背景上写酬神娱己的社戏，写与日常生活紧密关联的欢乐、虔敬和抒情诗气氛，显示出沈从文笔力的非凡强健。

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