做人 若胡乱说话（快人快语 即使言者无心 也会产生严重后果）

尘世之中，有一个很著名的概念：“非想非非想。”非想，不是一般的思想，没有了思想，不知道了；非非想，并不是不知道。换句话说，非想就是说不用很强烈地分别意识思想，但是它有知性与知觉。非非想，脑子里没有“空”,也没有“有”,这是一种禅定境界。

对处于“非想非非想”状态的人，还有什么可说的呢？反对来，自己“非想非非想”了，也就“不可说”。思考是有层次的，先是“非想”,接着“非非想”。强调思考，但又反对过于思考。不思考，说出来的话经不住推敲，过于思考又会影响交流。

吕纯阳是黄龙禅师的弟子，有一天他到南京，扮成一个很可怜、苦恼的老头子，到一个专门卖軔鱼的老太婆那里，天天吃鱼，吃了不给钱，吃了好几年。

这个老太婆水远不向他要钱。吕纯阳后来问这个老太婆，为什么不要钱？老太婆回答：“我看你这个老头子没有钱啊！”

吕纯阳说：“世界上没有一个好人，只有你是个好人，你要不要成仙呀？”

老太婆说：“我不要成仙，我卖我的枴煮，很舒服。”

“你要不要发财？我有一个法子传给你可以点铁成金。”吕纯阳说着，就在她那个铁锅上一点，铁锅就变成黄金了。

老太婆说：“嗯！蛮有道理，我还是不要。”

吕纯阳心里想，这个人真好，世界上只有这个人是好人。最后又问：“老太太，你究竟要什么呢？”

老太婆说：“把你的指头给我就好了。”吕纯阳稍一愣，摇摇头说：“众生易度人难度，宁度众生不度人。”

他说的“众生”不是佛学这个众生，是指人意外的生命。吕纯阳认为，众生容易度，人最难读，是因为人们之间是存在观点认识上的差别，而语言的沟通常常因误听误解，而产生矛盾冲突。

有一种聪明人，总以为自己的许诺会打动对方，错误地判断对方的需要，开口前不思考，结果说出来的话毫无用处，甚至产生负面影响。老太婆只要吕纯阳的手指头，因为它才是实用的，胜过所有语言。

佛教不是完全怀疑语言，而是以“否定之否定”来提升语言的功效，这种怀疑精神，有利于开发人的思维，提高人的智慧。相对于“说”而言不达意“不说”就成了一种领会“意”的途径。

有一位沩山禅师，他是后来禅宗五家七宗(沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、黄龙派、杨岐派)中的一宗的宗主，他有一次问一位叫香严禅师的师弟：“我听说你平常机锋敏锐、口若悬河，是锐不可挡，问一答十，问十答百，今天我不问你所有的其它的问题，我只问你一句话，你回答我：在你父母没有生你的时候，你给我说一句话看看！”

香严禅师一听，觉得这话太厉害了，他百思不得其解，想来想去没有答案，然后翻遍了佛教的经典，也没有答案。他只得问沩山禅师。

沩山禅师说“我不能对你说，我如果对你说出来，就是我的答案，而不是你自己的东西。”

香严禅师决定发奋参究这句话，他参了很长很长时间，有一次在偶尔的瞬间，当他在劳动的时候用一个瓦片，锄掉另一个瓦片，那个瓦片一甩，碰到了棵竹子上，发出很清脆的一声响，把他生命的谜团就一下子给震开了，他所有的疑问就烟消云散了。

这个“父母未生的时候”,成为禅宗经常参究的一个话头。“混沌未分时”,混沌，天地还没有产生的时候。混沌是本原性的一种状态，混沌没有分的时候，就是“不思善、不思恶”的“本来面目”。

同样，禅宗认为我们的清净的本心，它是超出于言句之外，随着语言的、意识的产生，“不思善、不思恶”这种本源性的状态、这种原整的状态就被破坏了，真实的自我就淹没于言句之中。

由此可见，口若悬河，机锋敏锐，其中却有着“善”与“恶”的涌动，稍稍把持不住，就会伤害对方，或被对方抓住破绽。所以，为人处事喜欢说话的人往往容易招惹是非，尤其遇事不冷静，快人快语，即使言者无心，也会产生严重后果。

清朝有一个举人经过三科，又参加候选，得了一个山东某县县令的职位。第一次去拜见上司，想不出该说什么话。沉默了一会，忽然问道：“大人尊姓？”

这位上司很吃惊，勉强说了姓某。县令低头想了很久，说：“大人的姓，百家姓中没有呀。”上司更加惊异，说：“我是旗人，贵县不知道吗？”县令又站起来，说：“大人在哪一旗？”

上司说：“正红旗。”县令说：“正黄旗最好，大人怎么不在正黄旗呢？”上司勃然大怒，问：“贵县是哪一省的人？”县令说：“广西。”

上司说：“广东最好，你为什么不在广东？”县令吃了一惊，这才发现上司满脸怒气，赶快走了出去。第二天，上司令他回去，任学校教职，不再当县令。

可见，乱说乱问，是很危险的。我们每个人都得谨慎手中的“瓦片”,甩出去不要伤了人啊！开口前适时地思考一下，不仅是一种智慧，而且也有实际的好处。