这两个成语出自《道德经》 因人们的悟性不同（理解和用法也不同）

《道德经》在开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名”，由于古人的文言没有标点符号，后人在断句上就为难了。有的学者断为“道可，道非，常道；名可，名非，常名”，在出土的文物《老子》一书中，又有一个版本“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也"，标点不同，意思也就大不相同。人们普遍认可的是头一种断句，多数人也按此理解和应用。后人对《道德经》的理解，说不上谁对说错，毕竟只有老子本人才知道真正的涵义，后人要看你的悟性如何。就像《易经》一样，古今有多少人在研究，但能成为易经高手的毕竟是少数，没有悟性研究的只是皮毛而已。

对古老的经典著作，理解浅显，运用出错也是正常现象。学者说的话也不是绝对的。比如对出自《道德经》中的两句成语，解释的意思也不相同，还引起学者的讨论，各抒己见，最后还是先按成语词典为标准，但质疑声仍然不断。

成语一：上善若水

在《道德经》第八章中，有一句话“上善若水，水善利万物而不争”。后人按字面理解为：最高尚的善，应该像水一样，因为水利于滋润大自然万物而不与万物相争。百姓看字面理解，学者透过字面研究。学者对这句话，就有两种解释，有的认为“善”字指人的最高德行，就像水一样；还有的人认为，这个“善”字是善于的意思。在“上善若水，水善利万物而不争”的后面，还有“处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无忧”等句。前后共有9个“善”字，如果说前面的两个善是指人最高的德行，那么后面的善都是善于的意思，前后就不统一了。两种说法各有道理，也不要迷信哪个，你要是能有自己不同的想法，也可以提出来。

要想全面理解上善若水的意思，不要孤立地看一两句，要结合后面的7个善字来解读。上善之人，所居于之地皆为善地，内心深处存善念，待人真诚、仁义、与人为善；说话诚恳言善讲信用；在为政时坚持正道，以善治恶，善于治理；为人处世时善字为先，有能力发挥自己所长，把事情办得圆满。行动时善于观察把握最佳时机，无往而不胜。所以善的含义不是一个，是包含所有好的方面，可以是善心，善德，善言、善举，善行，善正，善能、善于等等。在老子的眼中，也许还有更多的善。“圣人”之言，后人很难都理解得那么透，你都掌握了，你也是圣人了。

水有善之德，谦下之德，能以柔克刚，我们要学习水的刚柔并济的优点，努力做一个上善之人。

成语二：大智若愚

这句成语出自《道德经》第四十五章，原文说“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。大意是：太过刚直的人外表反而像委曲随和；最聪明是人外表看好像很笨拙；最善变的人外表看好像很木讷不善言辞的人。这样的解释好像和现在的成语“大智若愚”不搭边。这个成语是说，明明这个人很聪明，却表现得很愚笨的样子。老子又说“知其难，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”。

大意是说，知道雄性强，安心守着雌性柔弱的位置，自愿做天下的溪涧。自愿做天下的溪涧，恒久的德行就不会离身，返回到最初婴儿般单纯的状态。老子婴儿纯粹的状态来形容“大智若愚”，内心纯净得像婴儿的人，才称得上大智若愚。所以这个成语不是随便用的。人生在世，能保持单纯的品性的人难能可贵，这样人智慧藏于心中，不轻易表露出来。

清代曾国藩对老子的话悟得很透，他虚怀若谷，按照老子独到的处世之道去践行，人们把曾国藩视为“大智若愚”的成功典范。

对于以上这两个成语，你有独到的理解吗？我是文学漫谈，请和我一起弘扬国学文化，传播经典智慧，只要每天学习就会有收获。

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