论语系列一之学而——信近于义 言可复也。恭近于礼（远耻辱也）

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有子说：“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的；恭敬而能合乎礼节，这样才能远离耻辱。所以依靠的都是可以信赖的人，这样也是值得尊敬的。”

刘宝楠《论语正义》里引用《孟子·离娄篇》谈到“大人者，言不必信，唯义所在”。也就是说圣人也不必一定守信，因为要看是否符合道义。“是信须视义而行之，故此言近于义也”。皇侃的注疏提到“信，不欺也。义，合宜也。复，犹验也”，也就是说诚信不欺的前提是合宜是符合道义，然后才可以去践行。

我们之前提到一个人要首讲孝悌，孝悌为仁之本，次遵忠信，“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎”，“贼民之主，不忠；弃君之命，不信”，就是做人做事尽心尽力，诚信待人。我们也提到“人无信不立”，信对于社交网络中的人至关重要。但是这里孔子给我们辨析了信和义的关系，提出了信当遵义的主张。

“信”字是一个非常古老的字，有很多变体和释义。在战国时大量用于人名、封君名，还作为吉语铭刻在印章中。本指言语真实（信,言合于意也。——《墨子经》）。引申为诚实，不欺（信者,诚也。专一不移也。——《白虎通·情性》。定身以行事谓之信。——《国语·晋语》）。又引申指信用，即能履行诺言而令对方不疑，由此引申出确实可靠之义，又可指消息，讯息等。

其实这里我们所说的信更倾向是一种表里一致，言行一致的行为，而所表的“里”和所行的“言”似乎更涉及到深层的问题。而这就是背后的指导思想和价值观，也就是我们的行事原则，应当遵守的“义”。

“义”我们常理解为会意字，从“羊”从“我”。古人把“羊”作为和善的象征，羊大为美。“我”指一只有锯齿状刀刃的兵器，后假借作第一人称指自己。因而有的学者认为是像羊一样与人为善，一切好事、善事应从“我”做起。于是把一个人对另一个人做好事、肯牺牲的精神称为“义”。

我们现在多用来指仁义道义，它的核心是合宜。《明史·于谦传》：“国家多事，臣子义不得顾私恩。”孔子认为“见义不为，无勇也”，即见到应当做的事而不去做，是怯懦的表现。孟子说“羞恶之心，义之端也。”羞恶之心是指对自己以及别人做不应当做的事（不正义）感到羞耻和憎恶。因为现实生活中我们常因利益而舍弃仁义道义良知，去做不合适不应该做的事，所以我们常将义利对比，甚至会舍生取义。

小时候我们都听过，曾子杀猪，一诺千金，商鞅立木为信等关于诚信的故事，也听过烽火戏诸侯，陈太丘与友期等不讲诚信的例子。就像忠有愚忠，孝有愚孝，信也不是任何时候对任何人都要遵守的。“君子成人之美，不成人之恶”，遵守承诺，表里如一也是要看具体事情的。孔子揭发盗贼，不顾信义，不就是对这句话的证明么。

再比如，《左传·宣公十五年》上记载：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”这就是我们熟悉的结草报恩的故事。魏颗答应父亲魏武子死后将其爱妾陪葬，却把她嫁给了别人。后来，魏颗与秦将杜回交战，两军正在激战之时，战场上突然出现了一位老人，他用地上的草打成了许多结把杜回绊倒，魏颗因此活捉了杜回，秦军大败。当天夜里，魏颗做了一个梦，梦见白天的那个老人对他说：“我是你所嫁的那个妇人的父亲，特来战场上结草报恩。”魏颗就是灵活地做出了选择。

《尔雅》提到恭，敬也。《论语·颜渊》认为“君子敬而无失,与人恭而有礼”。《礼记·曲礼上》疏,在貌为恭,在心为敬,。恭是谦恭沈静，是谨慎温和，我们每个人都有尊严，都希望得到别人的尊敬，对外对内恭敬谦和，不倨不傲，是一种难得的修养。

但是恭敬也是有限度的，随时而变的，有选择对象和境况的，恭的前提是符合礼法。如果说恭是一种态度，那为什么选择这种态度，背后的待人原则就是礼法。正如我们上边提到的“与人恭而有礼。”《镜花缘》中也曾引用“而且士庶人等……举止言谈，莫不恭而有礼。”

其实这个非常好理解，比如我们对于自己的尊长，应该恭敬对待，但是不能超过一定的度。就好像孔子曾说，自己以礼对待君主，而人们却认为他是谄媚。我想可能就是因为但是礼法丧失。而孔子重拾礼法，时人觉得格格不入，不合时宜，有些过度了。君子之交淡如水，就是讲相处的距离和度。君子朋而不党，也是这个道理。过于恭敬，会带来不适，会显得多余。另一方面，我想就是恭敬要选对对象。就像我们说尊老爱幼，兄友弟恭，不同的身份是不一样的，当然不耻下问，见贤思齐就无所谓老幼尊卑，而是先学后进了，不过那也是另一种身份了。有礼有节才可免于耻辱。