大喊大叫也是文化（说说魏晋名士们特立独行的“唱播”）
东晋有个放荡不羁的才子谢鲲，见新搬来的邻家女孩长得漂亮，隔着矮墙冲在堂屋里织布的她挤眉弄眼，人狠话不多的女孩扬手甩出一把织布梭，饶是谢鲲躲得溜洒，仍被梭子砸掉了两颗门牙，这糗事儿很快被他的损友们编了成顺口溜：“任达不已，幼舆（谢鲲字）折齿”。
谢鲲不以为然，傲然长啸后道：“不就俩门牙嘛，老子照样啸播！”要说这厮脸皮也真是够厚，啸是能啸啊，没了俩门牙挡风，估计破音是准准的了，傲然长啸的效果大概比土拨鼠尖叫也好不到哪儿去。
魏晋士人也许是历史上最有趣的一群人，一方面，那个时代社会动荡、生灵涂炭、人心焦灼，另一方面，人们又追求思想自由、个性解放、标举风骨，美其名曰“魏晋风流”
据说一向特立独行的两晋才子们，向来有三大爱好：“喝酒、长啸、学驴叫”，喝酒与驴叫就算了，咱们来聊聊长啸是咋回事吧。
《封氏闻见记》中讲：激于舌端而清，谓之啸。”，听起来非常高大上，其实就是把舌头卷起来吹口哨样啸叫，就像大家都晓得的流氓哨。
这解释非常符合放浪形骸的魏晋才子们，他们一个个都是集天才与混蛋于一身，很难让人下定论的奇才，长啸这种表达方式自古就有，但在两晋时期被恃才傲物的士子文人活活演绎成了独属他们的唱播新模式，类型达八种之多。
这种情感充沛、内容包罗万象、类型花样繁多的唱播模式，对后世文人创作影响极大，淡定如王维，在《竹里馆》发出：“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，独自坐在幽深茂密的竹林里，弹着琴并高歌长啸。
沉郁如诸葛丞相，跟三五好友一起聊嗨了时，也会一屁股坐地上发出兴奋的尖叫。
“亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略。每晨夜从容，常抱膝长啸。（出自《三国志．蜀书．诸葛亮传》）
金庸先生的武侠小说里，萧峰、郭靖、杨过、张无忌等都好此道，一啸几里地之外都能听到，当然同样是吹口哨，大侠们吹的是一腔豪情，小混混们吹的是一口骚气。
但要说到把大喊大叫发展成“唱播”超创意，并因此圈粉无数，成就爆款大V的魏晋才子们，围绕着啸播，发生在他们周围的逸闻奇闻实在是多到数不清。
聊魏晋才子的啸播，竹林七贤的阮籍必须是第一个。
古籍中记载，阮籍的长啸“可与琴声相谐”，但一般人，不，就算不一般的官府显贵，想听他啸播，那也得看阮先生彼时心情爽不爽，不然就只能吃尽他青白眼及挖苦讥讽，不当面脱裤子那就很给面子了，还想听他在线唱播，醒醒吧。
把人都羞辱走后，阮籍心情超爽，对着大山深谷长啸当歌，开始唱播，一啸就俩时辰，嗓子不哑不下线，尽管如此，他仍圈粉无数，在唱播圈儿名声日盛，但很快他遇到了劲敌，那就是比他更擅长啸播，人称“仙君”的隐士孙登 。
桀骜不驯、恃才傲物，那都是没有对手的孤独，整天醉醺醺的阮籍立即来了精神，换上身干净衣衫，兴冲冲来苏门山找孙登切磋啸播技艺，交流圈粉经验。
都说一物降一物，卤水点豆腐，向来是卤水的阮籍在孙登面前，立马成了待点的块软豆腐，然而傲娇的孙登偏就不点，轻轻地来，他轻轻地走，挥挥衣袖连片云彩丝儿都不带走，留下阮籍一个人在风中不甘的咕哝。
阮籍恼羞成怒，边下山便伸长脖子发出阵阵狂啸，吓得鸟归巢，兔趴窝，老鹰举着翅膀捂耳朵，胆小怕事的都粉了他，生活不易，谁也不想未老先聋生计艰啊，阮籍对这些小粉很不以为然，他喘了口粗气正想继续啸播，突然从山顶传来一阵犹如鸾凤清鸣声，阮籍登高仰望，与正附身下看的孙登，四目相对看了个正着。
原来这鸾凤清鸣竟是孙登在线唱播之声，俩人一个山底，一个山顶，开始互啸互播起来，就跟现在唱播主连线同播一样热闹，效果咋样呢？
据说那天苏门山好多百灵离家出走再也没回来，好多兔儿，狐儿相逢一笑泯了恩仇，连老鼠都选择在白天借着两位唱播盛况娶了亲。
就俩人你来我往的伸着脖子瞎叫,能有这么神奇？
真的有!
长啸在古代时也许就是简单的大叫声，但在魏晋时期，被天才的士子文人们加入了属于那个时代的悲欢离合情绪后，极能引发时人通感。
就像我们国粹京剧，一个啊字，能千折百回的唱足一分钟，维塔斯的海豚音举世闻名，不也就一种声调的高低错落，但悲切时令人落泪，欢欣时让人笑喷，这就是艺术的魅力，长啸唱播于此类同。
魏晋时期没有现如今的头条、抖音、西瓜等大视频平台可施展唱播本领，现在是只要你有才，就怕你不来，那时的唱播既没有平台托举，也没有观众市场和氛围，普通人只能借着酒后三分醉啸两嗓子过瘾，名人才子们也得要有个超级厚的脸皮，不怕黑粉不怕啐，才能在公共场合泰然自若的开启唱播。
即便生长环境如此恶劣，那时仍诞生了无数啸播高人。
西晋时，羯人少年石勒非常有啸吟天赋，有次他跟乡亲们一起去洛阳卖土特产，生意冷清，闲极无聊，他就倚在门上开启了在线啸播。
晋国大臣王衍下班途中路过石勒的土特产摊子，听到石勒啸声心里蓦地一震，马车驶离好远了，他频频回头张望，喝令手下调转马车去把那啸播的少年给他抓来审问——王大人自言从这羯人少年啸声里听出他志度不凡，恐将来为天下之患。
可惜王大人手下迟了一步，早有发觉的石勒抢先而行，抛下土特产溜之大吉了，十几年后，长大成人的羯人石勒建立了后赵政权，其野蛮、血腥程度，令人发指，骇人听闻。
西晋并州刺史刘琨，在晋阳任职时曾被北方胡人的骑兵进攻围城长达数月，眼看城中粮草殆尽，城破之日，无辜百姓们难免又要遭受杀戮之苦，刘琨辗转反侧良久，亲自登上城楼，面对北方胡人发出悠长绵延的凄厉清啸之声。
围兵们一个个听得心下凄然，顿足长叹不已，刘琨啸罢又吹起胡人家乡的胡笳，围兵顿时泪雨纷纷弃围而去，刘琨退敌使用的是“哀乐必胜”之计，但其在城楼的清啸，即引起了围兵的同情怜悯，也反映出他无计退敌的绝望与忧伤。
《世说新语·任诞》记载了西晋军事家、文学家刘道真因啸播发生的一件趣事。
刘道真年轻时，常去草泽去打鱼吃，他特别会用长啸吹奏优美的小曲儿，听到的人都驻足不前，流连忘返，有个老妇人，从啸声里听出刘道真不是个普通人， 就杀了只小猪蒸熟送给他，道真风卷残云的吃完小猪，连声谢谢都没有，老妇人见状转头又送来一只，刘道真实在吃不完了，就把剩下的一半送还给了老妇人。
后来 刘道真担任吏部郎时，发现他有个职位低下的令史正是 当年送他小猪吃的老妇人之子，道真就越级任用了他。令史从老母亲那知道原委后，立即带上上好的牛肉酒食去拜见刘道真，被他赶出来。
道真喜欢的并不是小猪肉或其它上好肉食，而是能听出他啸吟意蕴的老妇人的知音情谊。
长啸在魏晋时才子们中大肆流行的另一个重要原因，就是它的音娱功能。
音乐欣赏在魏晋南北朝已成为广泛流行的自娱形式，而啸与音乐有着密不可分的联系，西晋成公绥写的《啸赋》中言：
“是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沉，清激切于竽笙，优润和于瑟琴，玄妙足以通信悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫，济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。引唱万变，曲用无方，和乐恰怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷，徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而伤。总八音之至和，固极乐而无荒。”
在长赋中，成公绥描述了啸的发声方法，啸的音色与音质，啸的娱乐功能，啸与音乐的关系。
魏晋南北朝时，士人精于音律者颇多，他们不但能演奏乐器，还能作曲，音为心声，心感于物，人们受外物的刺激，不免要用音乐来宣泄内心的喜怒哀乐种种感受，而啸在这方面至少有两个方便之处：
第一，它能“因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速”。
第二，它能“声不假器，用不借物”，只需“役心御气”，便能收到与演奏乐器同样的娱乐效果。所以啸这种自娱的形式自然会被许多人所采用。
啸所表达的思想感情丰富，人们或悲、或喜、或傲众、或逸世，都可通过啸这种方式来表达。
魏晋时期善于啸播的人不要太多，有达生任性的名士、有宁静淡泊的隐者、有为朝廷建立文治武功的将相、有汉化较深的少数民族首领，可见彼时吟啸之风的盛行，这与当时的历史背景不无关系，那时天下多变，卓尔不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈，在大庭广众之前放声长啸，视旁人若无有，是他们所欣赏的一种生活姿态。
可惜他们生错了时代，要是生在当今，必会成为头条、抖音、西瓜视频平台的超级唱播大V了，话说回来，要是他们真生在这个时代，也就不会有那么多牢骚怨怼啦，一个个必定把唱播的玩的风生水起，煞有情趣。