满族骑射文化以文学的形式呈现 显现出满族激昂（豪迈的民族风格）

对满族骑射文化以舞蹈的形式呈现，这类研究相对较少。例如，王宏刚先生和富育光先生编著的《满族风俗志》在对满族舞蹈的研究中提到了满族的莽式舞和庆隆舞。莽式舞通过舞蹈呈现出惊险的狩猎场面和激烈的战争场面，其中的九折十八式采用了单奔马和双奔马的姿势。庆隆舞中有骑禺马的姿势，场面颇有皇家气派，在表演的过程中更是显现出满族激昂、豪迈的民族风格。

最后，满族骑射文化以文学的形式呈现，这类型的研究也是相对较少。其中，高鲁主编的《红罗女》在描写满族民间故事时其情节自始至终都是尚武、骑射的内容，其场面雄壮阔丽，且作品中人物一直以骑马射箭作为作战方式，使读者在阅读的过程中画面感十足，仿佛置身其中。关于满族审美范畴的学术论文或者著作笔者没有查阅到，只是查找到一部分与满族艺术有关的审美文化、审美价值类的论文、著作研究。

例如，李芳凝的《满族民间刺绣的艺术特色和美学价值》、曹萌的《满族旗袍的审美文化研究》、赵紫薇的《清朝满族宫廷首饰纹样的审美意涵》、徐艺的《辽宁满族剪纸艺术中的造型特点与审美意蕴》、孙艺的《辽宁满族单鼓舞蹈形态的审美价值》、陈佳的《满族面具艺术的文化内涵及审美特征研究》、阎丽杰教授的《满族萨满神话与生态美学》及其著作《满族审美文化研究》、汪立珍的《满族神话中女神形象所呈现的美学价值》、董殊瑞的《满族民居的建筑美学研究》、郝连科的《满族新城戏艺术的审美意蕴探寻》等论文及著作。

这些作品大都从满族的服饰、面具、刺绣、舞蹈、花纹等各类艺术着手去分析其特点、审美价值及文化内涵，并没有就某一艺术去深入研究满族的某种审美范畴，即便如此他们也为满族艺术在美学方面的研究做出一定的贡献。笔者以“满族骑射文化”、“壮美”为关键词跨库搜索，没有查阅到以满族骑射文化“壮美”范畴作为研究对象的论文，仅有部分将壮美与其它美学范畴比较的论文、分析某种艺术中所蕴含的“壮美”审美特征的论文以及“壮美”美学范畴与美育相结合的论文，对此前文已做过梳理，在此便不赘述。

众所周知，满族是一个“骑在马背上的民族”，骑射是满族先民们生存的必备技能，它分为骑马和射箭两个部分。满族先民们将马做为交通工具，将射箭作为保护族人的基本技能，他们倚仗骑马狩猎解决基本的温饱问题，倚仗骑射强身健体，更是倚仗骑射扩展疆土，可以说骑射是满族先民们日常生活中不可分割的一部分。而满族先民们热衷于骑射的背后更是体现出满族人豪迈、阳光、积极向上、认真生活、努力争取的美好品质。这些品质正是美学范畴中“壮美”特质的体现。

“壮美是美的一种具体形态，属于美存在的一个具体范畴，是美的一种特定表现形态”。“壮美”还可以给人带来一种昂扬奋发的豪迈感。“壮美可以让人格更伟大、高尚，具有一定的美育价值”。因此，满族骑射文化的“壮美”特质有一定的美育价值。除了美育价值之外，满族骑射文化的“壮美”特质在现代社会中还有一定的艺术价值和产业价值。不管是美育价值还是艺术价值、产业价值都可以充分证明满族骑射文化具有一定的价值，对于这些价值笔者会在后文具体阐述，这里就不在一一列举了。

所以笔者认为对于满族骑射文化壮美特质的研究是有必要的、有价值的。骑射分为骑马和射箭两部分，它是一项对力量和技术都要求较高的活动。骑射者不仅需要有强大的臂力去拉弓，还要有精准的射箭技法以及娴熟的骑术，这就对骑射者的力量、灵敏度、速度、协调能力有一定的要求。在满族早期，骑射是先民们外出狩猎的必备技能，由于社会因素满族将骑射这项本用于生产的技能发展为保护部族不受异族侵扰的军事活动，后来骑射在满族统一战争中也发挥了重要的作用。由此可见，骑射在满族的生产生活和军事活动中都占有重要的位置。