论语：来看看孔子是怎么教育学生的第二篇

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当子贡在那地方说我自己已经很不错了，我不愿意接受别人对我的强加，我也不愿意强加给别人的时候，孔子马上就告诉他，你做不到，为什么孔子说子宫不能做到，因为这不是一个简单的处罚的问题，我不欲人知家居我也我意欲无家居人，这实际上是孔子所讲的那个恕己所不欲勿施于人，这是一个很高的一个境界。

但是我们看看子贡的话，先说不愿意接受别人对他的强加，这本来就已经事先要求别人了，先要求别人而不是先要求自己，这本来就是孔子一贯反对的，在孔子看来，一个先要求别人的人逻辑上已经不能够以恕道待人了，所以孔子说菲尔素及野段姆斯你未必能做得到，先别说慢慢的想去做好，我们再看第下面的一则五点135.13子公园夫子之文章可大文言夫子之言性与天道不可得闻也。

子宫有一个感叹，实际上我们说这地方也可以看成子贡，可能还有一点点的不满，哪老师关于文献方面的学问我是可以听得到的，老师关于人性和天道的论述我就听不到了，很显然，孔子讲学问的时候还是分层次的，什么人能听什么内容，什么人能听，什么样的课程，什么样的一个主题，所以子宫有一点不满，老师讲学问讲文献，而我们都我是可以听的，但是老师一旦讲人性与天道问题样我就没资格听了，所以我一直没有机会听听老师讲这一方面的见解。实际上我们是孔子为什么要做这样的一种分类

那么这个当然首先跟人的悟性有关，孔子说中人以上可以遇上也中人以下不可以语上也。那么现在嘛可能在孔子看来，人性问题，天道问题只能跟那些悟性极高的人，谭子贡虽然已经不错了，但是他可能觉得子贡暂时还没有达到这个境界。那么为什么人性与天道一定要在极小的范围里面跟那些层次很高的人才谈，我们想自然也好人性也好，从事实的角度讲都是极神秘

而没有实证的东西，从价值的角度讲也很难阐发，并且唤起人们普遍的认同，孔子对这些玄妙的没有实据的东西沉而不嫩，至少是对大多数人必可不谈。这是一种非常非常理性的一个态度。举个简单的例子，人性问题实际上直到今天我们也没办法对它做一个科学的结论，人性到底是善的还是恶的，还是没有善恶的，这些至今也没有一个科学的结论，而且人性问题到了最后它不仅仅是一个科学问题

它更是一个道德问题，说到最后它会引起伦理学上的后果，因此孔子对人性问题是非常非常之谨慎的，孔子重视人的后天的修炼，它重视后天修炼而成的道德品行，而对于天赋的自然本性他觉得不好谈，也不避谈道德品行通向人道，自然本性通向天道，人道亲切，天道冷淡人道迫切，天道于远，人道就是人道就是仁义之道，仁者爱人当然要谈天地之道。

按老子的说法，天地不仁，以万物为出，狗何必多谈又总能多谈，所以孔子常谈人道而不大去谈天道，他是有他的选择的理由的，不过值得注意的是子宫这里面并没有说孔子不谈人性与天道，而是说孔子谈了只是自己不可得，而闻孔子谈天道谈人性，语文的范围很窄，窄到连子贡都没有资格去听了！那么子贡都没有资格听

谁还能够听，大概只有一个颜回了，但是可惜的是颜回在孔子之前就去世了，所以孔子对颜回谈天道谈人性到底谈了一些什么样的观点，我们今天是不可得而知道是后来孟子高谈人性本善，荀子高谈人性本恶，告子说人性没有善恶给我们留下了深刻的印象，孔子对人性问题的谨慎的态度和孟子荀子等人对人性高谈阔论的态度形成了一个特别有意思的对比，期间的高下之别我们自己慢慢去体会吧。

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