诗文有鹅毛风范肉 清风明月骨（闲云流水血 长风情怀心的唐国明）

诗文具有鹅毛风范肉、清风明月骨、闲云流水血、长风情怀心的唐国明

（提醒：本篇正文的内容从下面的第四张图片下开始）

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我的文学是一种半途主义文学。半途主义是一种在途上永不停息乘风破浪的人文精神。

————半途主义精神————

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不是前浪，不是后浪，我们都在途上乘风破浪

愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样

不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强

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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。

我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有“零乡”。

《零乡》就是一个展示无归现实路上，表现永不停息乘风破浪精神的文本。

我已完成的《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。

《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心”之人，在时世推移地无乡中，在各种交响与交织地无归下，怎样的“雷打不动、火烧不移、风雨不垮”地为梦前行……

若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼先生、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上…… 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件事的坚持。

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唐国明定理：

1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。

2、任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。或说，每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半，且两个不同的素数分布在这个数两边的区间，并与之数差相等。

3、万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

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半途哲人、鹅毛诗人、红楼先生、清风明月中人、作家唐国明作品

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唐国明诗小说《没有被拖垮的我们，仍在思危奋发》节选

第二乐章：被无聊的一切等于

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（1）、在轮下

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轮轮轮轮。轮思想，轮存在，轮表情，轮关怀，轮档案，轮脑袋，轮阅读，轮欢乐，轮痛苦，轮神态，轮信仰，轮血统，轮大师，轮经典，轮知识，轮表演，轮作秀，轮在场，轮缺席。不选择，不承担。如痛蛹，旋转，旋转，旋转，激荡百年。轮轮轮轮，摇一摇，就滚。有点委屈，有点野心。张口，歇斯底里。疯狂，叫嚣，献媚，飞速达到目的。

轮承受，轮生活，轮意义。昨天，今天，明天。颠倒，混乱。无知，无畏。乱骂，乱写，乱嚎。乱，乱，乱，乱成力量。轮封闭，轮开放。滚向山洞、水洞、泥洞、肉洞、枪洞、刀洞、狗洞。消费，音乐，酒，权力，名气，财富，烟雾，躯壳一个。轮阶级，阶级轮。

你，我，他。我们，你们，他们。大火，大喝，大行，大动，大恨，大买，大卖，大爱。惊天，动地。田野里，清风里，明月下。转，转，转，转。睁不开眼，停不下来。喝彩，喝彩，喝彩，喝彩。天遮不住，地埋不了。失恋，呕吐，酗酒，狂乱。

美女，毒蛇，老子，儿子，孙子。嚎叫，绝望，野猪一般。吃药，发烧，骚动。理想，不存在，不存在，什么都不存在。电子苍蝇，地下婴儿，急速种子，怀胎男人。坚强，坚强，坚强，不论世间怎样荒唐。微笑，微笑，微笑，无论世间这样悲伤。乞讨，乞讨，乞讨。抗议，抗议，抗议。

从没停过，从没胜利。轮一样，演义，演义，演义。轮与轮，轮与轮。交换，叠映。历史，政治，科技，一切被轮等于。轮中有我，轮中有你。轮工作，轮前途，轮理想，轮爱情，轮婚姻。反叛轮，拥护轮，爱轮。轮始，轮终。轮一代，一代轮。

酒吧，网吧，迪厅，茶厅。进去，出来。坐，站，梦，醒。爱，恨，漂，静。嘴巴，眼睛。车轮，酒杯，圆桌，圆椅。轮轮轮轮，四大皆空。轮消费，轮身份。轮与轮的较量，轮与轮的抗横，轮与轮的精神。

轮反思，轮伤痕，轮寻根，轮感情，轮过去，轮未来，轮现在，轮地震，轮灾难，轮战争，轮崇高，轮人生，轮深沉。关我们什么事，什么都不承认。轮魂，魂轮。轮与轮，轮与轮。轮的上三部曲，钱，钱，钱。轮的下三部曲，性，性，性。活在轮，死在轮。什么也不是，什么也不是，什么也不是，什么也不是。乐于阴暗潮湿的生活，手脚麻木，头脑生锈。乐于不见天日的地方，舒服，安闲，慵懒，好吃，知足，梦游。

懒得激动，懒得热烈，懒得愤怒，懒得去死。平凡，单纯，不畏惧，不考虑。飞一下，消失。轮一样，滚上山顶，滚下山顶。轮与轮。轮追求的，也是轮放弃的。轮如一张嘴巴，呐喊，呻吟，作呕。如一个气泡，一下，没了。轮轮轮轮。

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（2）就这样“愚乐”下去

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不是我吃了你，就是我被你吃；不是你“愚乐”了我，就是我“愚乐”了你。整个世界都被科学技术经济的手腕改造成了“愚乐”的监狱。一天到黑的以各种手段与工具，用“愚乐”方式弄来的钱各自将自己“愚乐”得欢天喜地。各种“愚乐”的经济，仍在受污染的大地花草一样焕发出勃勃生机。全都像得了无可治愈的传染病，将“愚乐”精神构建传染到底。

你说你的，我做我的。在一个“愚乐”知识的机器世界上，在一切用钱说话的天下，将一切推入了“愚乐”的粪池。

在一个苍蝇满天土豪称霸的世界，在一个识字文盲横行的世间，不得不以死的勇气，构建一个“愚乐”到底的监狱式的网络经济体系。然后，自己哭天喊地地将自己挂在网上做一只关进洞里“愚乐”到死的蜘蛛。

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（3）、手机星球上的你

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天下全被提在手机这个篮子里，人类全成了被提在网里的鱼，在手机这张网上像一只爬来爬去的蜘蛛，寻找填充身体与灵魂饥饿的米粒。在一个小小的屏里，网里的一切在时空的深海中游来游去。一天到晚，你我就是网里不停游的鱼，把自己挂在一张天罗地网上，虚拟在屏外遥远无人的星球上空虚，在手机星球上过下去。

把庄稼种在手机上，把五禽六畜放在手机里喂养。让太阳与月亮同升同落在叫互联网的天空上。像王，用手指点击着各个命令开关，花钱让各种服务到世界为自己设置牢房。所有的问题，让智能软件为自己想。让利益驱动一切把自己当傻瓜培养。没日没夜的捧着手机完成各种交往，直玩到手机像病毒让自己躺在医院的病床上。

你把一切都装进了手机里，包括口水与鼻涕，甚至花朵与污泥；还有许多生活的花朵与不见阳光的交易，一切就如此在手机里勃勃生机。手机是你的王位与座椅，你一刻似乎不坐着就会失去什么都可以招之即来呼之即去的权力。一旦群鸟在手机里绝望尖叫出鹅毛，你把自己埋进手机，让她陪伴着你感冒苍老；不知何时你不再被她捆绑成奴隶。

她给了我性的稻谷欲的麦粒，稻谷与麦子在手机这块稻田与地里纷纷长出。在手机村庄里，我可以娶亲、养花寻柳、耕田种地；各种世俗里不能完成的，可以完成在手机这个社会里。手机如个女神骚得让你控制不住，每一只手如群鸟在手机的天空里飞来飞去。在手机这张床上令你魂魄丢失。一梦醒来，你已离不开这张床，更离不开手机这张床上性的麦子欲的稻米。

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（4）、在世界这台电脑上我们全成了一堆数码

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印刷，印刷，印刷工人在把一切印刷。印刷出广告，新闻；印刷出胸怀与天下。印刷者把一张又一张纸输进印刷机滚筒，在滚筒的滚压下，让一张又一张纸向民众表达：在一张网里，我们不被印刷，就被电子化。我们把一切输进电脑，希望被印刷，希望被电子媒介化。

我们的生活已如此被越来越框架、程序化。我们就如此单调地被输入世界这台电脑，然后被存档成一个文件，被下载在一个空间，在被输入被打印复印，再被电子数字化，再成为一个数码，再被无数双手四处拨弄。最终如果被幸运印刷成书，存在图书馆，成为一个科目的号码，或藏放在一个电子库让人踢进踢出；剪切，复制，粘贴，删除，抄改，排版。

你的聊天号，你的密码，你的空间，你的电子信箱，你的个人网站，你的博客与播客，你的微博与微信；你的手机电话、身份证号码；你的卡号，工号；在世界这台电脑上全成了一堆数码。你被规定在一个系统网域中交友娱乐，痛苦烦恼，嘻嘻哈哈。

银行卡，公交卡，消费卡，工资卡；全在卡你的脖子。使你在互联网上一天又一天如一个中了病毒的文件一点一点瘫化。

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（5）、在上大学也在上厕所

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厕所，如果没去过，就不知道。一个凡夫俗子，一个圣人，如果满头烦恼，去了必会开心的大笑。在排泄满肚烦闷的同时，也看完了一部书。遮板上，不是画了个赤身裸体的女子，就画了许多诗词批语的野草。教授遗憾，佳人叹息，呆子一般的书生，不断的考据。苦了垃圾工，总是擦不掉这些，擦了又长的野草。

自由的世界，最令人解气的是还有一个自由的厕所。无处容身的天才，在厕所，把想说的一切全说了。

四处死气沉沉，厕所是一块与世隔绝的天地。世界都肮脏了，还有一个永远干净的厕所。呕吐在这里的是什么，是曾最讲究吃进肚里的粮食。

精华全被人丢弃，去肥田地里的庄稼。垃圾常常被人拾起，去置换学子的硬币。厕所，每天有人更新，每天有人擦洗。精英文化从这里开始，从下水道注入民族的脉搏，先锋派从这里，浮出水面。

厕所，如一部大书，精英大师们退隐在这里，伟大的思想家，全躲在厕所里。厕所成了文化的发源地。那些尿，喝了，文化的因子会肥破肚皮。那些吃进去又拉出来的粮食，经过肚里过滤，经过肠道的考验，已是精英中的精英。不信，看那些掏粪工，多么得意，不惜背了一桶又一桶，肥育出文化的粮食，给子孙吃；培养出一个又一个文化天才，冲进来占了权威们的席位。

下课时，为什么一个一个拼命往厕所里挤？不就是想拉了自己的，拾起别人的，补充自己，在自己的肚里搅成稀泥，然后吸收进去。

有时，厕所一下贴出告示，修理三天，弄得牛皮哄哄。憋急了，跑不动的老教授，干脆拉在裤裆里。中青年教授笑嘻嘻。

厕所在一楼二楼，一到下课就得排队就得挤。学生让讲师，讲师让助教，助教让教授，教授让院领导。唯有几个不常上厕所的，全然不顾，自己拉得舒服，自己叫得欢，然后自己勒紧自己的裤头，轻松而去。有人对他们留下深刻的印象，有女生对他们充满了深意。

有一天，在厕所里，突然冲进一个长头发，正在那里拉稀的老教授大叫，我们队伍里出现了长毛。这一句引得他们的弟子哈哈大笑。

不几天，老教授过世了，后来的人，总谈到他那次上厕所，总谈到那个长毛。突然有谁被尿憋死了，一个个装模作样去凭悼。叹息一声，又少了一个上厕所的。

丧事一办，全楼欢笑，大说又少了一个占着茅坑不拉屎的。

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作者简介：

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唐国明的书法：鹅毛帖

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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：

1、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

2、万物永远处在半途之中，万有总在途中。

3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中。

4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹不断从里面找出，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。

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唐国明是谁——

一个“雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路”的明月清风中人；

一个“流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、长风情怀心”的文人；

一个胸怀“与时俱进思危奋发、实事求是安和天下”精神情怀的人类知识分子；

一个提出“半途哲论”的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人；

一个“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”的红楼先生。

一个喊出“力定乾坤，理安天下”、 “我是流传千古的无用之王”的鹅毛诗人。

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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风，力定乾坤/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水，理安天下

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，穷天地之理，富天下之力/ 行万里路，利天下之民，惠天下之物

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唐国明，男，汉族，现居长沙，半途哲人、鹅毛诗人、红楼先生，明月清风中人，湖南省作家协会会员。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛诗小说”《零乡》。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络热门人物，随后席卷全国各网及其他官方、民间主流媒体，使这个话题陆续成为了“亿万流量”或“万亿流量”的承载者。到2020年11月4日前已有安徽卫视、潇湘晨报、安徽电视台公共频道、安徽高速之声、浙江广播电视杭州钱江台、四川电视台新闻频道、哈尔滨电视台新闻综合频道播报了此新闻。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。或说，每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半，且两个不同的素数分布在这个数两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：

……2x x 3x＋1 （3x＋1）÷2 ……2的n次方 …… 4、2、1……

即

……2＋4n 1＋2n 4＋6n 2＋3n…… 2的n次方 …… 4、2、1……

——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。

不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……

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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：

万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4……面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上……你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒……你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。