物象的真实还原敦煌壁画中的文化内容

敦煌壁画融儒、释、道三家之长，形成了一种新的艺术理念和空间观念，摒弃了印度艺术中悲惨血腥的场景表现形式，强调超越空间又不脱离现实的真实体验，这种空间观念与当时的社会文化和生产方式息息相关，虽然描绘的是佛教文化和故事，但壁画中的元素都带有很强的社会性和真实性。

物象的真实还原敦煌壁画中的佛教文化内容，多维度展现了中国古代的科技、文化、农耕、商业、手工业等文明特色，亭台楼阁、音乐器材、人物服饰、物品结构、装饰图案等形象体现了强烈的时代性，也是对当时社会的真实还原。

比如，第220窟绘有唐代的折枝花和宝相花，反映了那个时代的时尚潮流，折射出艺术家对外来文化的接纳。初唐以后，随着社会发展出现的大型群体建筑，如亭台、楼阁、台榭、回廊等，在莫高窟第217窟壁画中都有真实展现。

敦煌地接西域，西北多风沙，冬天寒冷，北魏至西魏时期，这一带居民多筑坞堡宅院，既可以抵御外敌入侵又可以拦挡风沙，具有很强的建筑实用性，这些坞堡宅院在第257窟北壁的敦煌壁画中也有详细描绘。

第249窟壁画还有类似西方建筑的城堡出现，城堡和坞堡相结合形成了新的建筑样式，体现了十六国南北朝时期中西建筑的融合与中西文化思想的密切交流，坞堡形制的楼阁建筑随着时代的变化也在不断发展，这种实用性极强的建筑样式在唐代的《通典》和宋代的《武经总要》中都有记载。

艺术源于生活，是对现实的真实反映，莫高窟壁画《法华经变》描绘了盛唐时期农人扶犁耕作、妇女休憩吃饭、孩童田间戏耍等场景，从壁画中可见当时划分农田区域的方式与今天相同，这体现了农耕文明的代代传承。

西夏第3窟东壁南侧有对古代酿酒情景进行详细描绘的《酿酒图》，还有描绘西夏锻铁技术及工农业生产工具真实场景的《锻铁图》以及练兵演武中使用兵器的场面、杂技百戏表演、乐队演奏用的音乐器材、人们洗漱的生活场景、婚丧嫁娶、百姓推磨舂米的器物、婴儿车、学校寺院建筑等，包罗万象，无奇不有。这些壁画真实反映了古代敦煌、河西走廊乃至北方地区的真实社会面貌，称得上是一部百科全书。

艺术是社会生活的反映，也是社会生活的再现，艺术家根据社会生活、社会习俗、社会文化及人们对生活的追求布景造物，在敦煌壁画中记录一个又一个盛世奇景。在本土化之前，外来的佛教宣扬人生来受苦，主张信众忍受折磨，寄托来世。

其艺术作品的题材常见施舍儿女等悲惨场景，以达到心灵慰藉。当佛教文化传到古代敦煌后，壁画创作者们摒弃了这种悲惨题材，取而代之的是“净土变”，在人物造型上改变以往的袒胸露乳、婀娜妖娆的印度菩萨形象，为佛教文化注入了中华民族的“仁爱”“大爱”等儒家精神，使神明形象庄重典雅、温婉大方，多为智慧和勇气的化身。

唐朝盛世的享乐、奢靡、宏大之风也被引入壁画，使壁画的世俗化表现加剧，声势浩大、繁荣热闹的场景频繁出现，反映出这个时期人们对现实生活的精神诉求尤为明显和真实，从另一方面也反映了唐代前期政治清明，经济富足，百姓安居乐业。