《金刚经》：读懂六祖慧能的解义里一句话（一通百通）

六祖慧能在《金刚经》的解义里有句非常重要的话叫做“无相为宗，无住为体，妙有为用”，这十二个字是《金刚经》奥妙所在，用慧能大师这句话来解读《金刚经》，几乎一通百通。

这是佛家教我们看待世间万事万物的方法，任何事物都是由相、体、用三方面结合而成，不能单独存在，简单理解就是体起用成相，反之，无体就无法起用成相，我们在观察事物的时候要从相、体、用三个方面同时进行观察，不能执著于任何一边，即既不能执著于相，也不能执著于体，因为体性本空，换句话说是既不能执著于有，也不能执著于空，事实的真相只有一个，即相、体、用同时存在。

相传，六祖慧能因为听到五祖宏忍大师讲解《金刚经》里的一句“应无所住，而生其心”而顿悟。这八个字是《金刚经》的精髓。

如果我们把《金刚经》这八个字精髓用慧能大师十二个字来解释，那么“应无所住”就是不住于相（有），“而生其心”生个什么心？佛陀在《金刚经》里有句与之对应的话“应无所住，行于布施”，两句话前面四个字相同，后面四个字变了，简而言之，“而生其心”就是生个布施心，布施到了究竟处，就是舍无可舍，也就成佛了。布施心舍到最后就是如来心。

我们再来看佛陀《金刚经》里的另一句话“若见诸相非相，即见如来”，“若见诸相”是见相（有），“若见非相”是见体（空），在六祖慧能的十二个字解义里，相、体、用是同时存在的，任何偏执于一方都不是事实的真相，只有“若见诸相非相”才能既不执著于相也不执著于体，即既不执著于有也不执著于空，才是事实的真相，即见如来，要见真性了。

如果一个人只看到相就著有了，这是我们凡夫的通病，只看到事物相的一面，如果一个人只看到非相就著了空，两者都不是事实的真相；佛看事物叫正知正见，是既不执著于有也不执著于空，空有两边不著即是菩萨。

这是佛家教我们看待事物的方法，六祖慧能用“无相为宗，无住为体，妙有为用”这十二个字全概括出来的。空有两边不著，是修行的秘诀。

我们凡夫就习惯于生活在执著于四相（有）的虚妄之中，但佛家认为执著于有的凡夫并不可怕，说明还有得救；著有的人相信因果报应，知道善有善果、恶有恶报的道理，他行事起来就会小心谨慎，不会胡作妄为；著有的人说明他还有向往，只要通过修行到了西方极乐世界，那里什么都有，他就不执著了，所以说明还有得救。

但假如一个人著空，那是非常可怕的，体空万法皆空，著空的人没有果报这个观念，他就什么都敢做，以为不用为行为负责任、承担后果，这种现象是无明，障碍了自性，著空的人是很可怕的。

著有的人是因为妄想而执著，著空的人堕在无明里，因此我们修行既要断妄想，也要破无明。

在《金刚经》的八个字精髓里，“应无所住”是破妄想不著有，“而生其心”生个布施之心是破无明不执著空。

在佛家的观念里，布施有法布施、财布施和无畏布施三种，其中持戒属于无畏布施，持戒又分为守戒和行戒两类，守戒是指绝对不能做的事，行戒是指不能不做的事；这个观念可以用一句话“诸恶莫作，众善奉行”来概括，“诸恶莫作”是守戒，“众善奉行”是行戒。某种程度上，“诸恶莫作”守戒是离相不著有，“众善奉行”行戒是不能落于空。

我们无论习经还是看待世间万事万物，都可以用六祖慧能“无相为宗，无住为体，妙有为用”这十二个字，从相、体、用三方面同时进行领悟和观察，就会空有两边都不执著，也就明心见性了。

本文纯属作者个人心得见解。读者自明。