从蒙学四事看一心三藏 分析三句平常语（这样说话是作恶）

中国古代蒙学培养孩子的目标特别明确，那就是洒扫、进退、应对、政事这四事。这四事是一个人立世的基础。

懂洒扫者，进而就会懂得修身。

就好比释迦牟尼佛的弟子周利槃特迦，每天清扫道场时念“扫尘除垢”四个字，最后悟到了扫除心尘，从而得道。

“一屋不扫何以扫天下”，无论做小事还是大事，都要有扫尘的功夫。而要出世间，更要有扫尘功夫。扫除妄尘，就能见到自性真尘。《楞严经》、《法华经》等都是在教导众生这件事。

明进退者，这是待人处事应当具备的智慧。

《大学》中说：“知所先后，则近道矣！”这里的“知所先后”就是指知道做一件事情的先后顺序，轻重缓急。

有一位先生很勤快，他在外面的口碑很好，却不太受家里人待见。原因就是不明进退，不知先后。

比如，家里和外面同时有事，家里的事是急的，应当先处理的，而外人的事是可以缓的，别人真的不着急。在这种情况下，他一定优先选择为外面人服务，而家里急事则要家里人“克服困难”。这种事情多了，家里人就不乐意了：“就知道在外面卖好，家里的事都不管。”

《孝经》里也说：“不爱其亲而爱他人者谓之悖德。”既然选择成家，就说明是愿意家庭成员之间守望相助的。在同等情况下，理应先守望家人，再惠及其余，这才是世间人际的正道。但有些人却偏偏不能通达这个道理。

比如，有的人觉得帮自家搬煤气罐是义务，帮别人家搬煤气罐是行善。于是，他就越来越不爱承担义务，却把满腔精力用去行善。这样的行善，其实是要好的自私心作祟，并不是真善。

这种类型的行为，就是“不爱其亲而爱他人”的行为，已经悖离了孝道，是不明先后、进退无智的表现。

明白事情的进和退，是世间修行者修行的重要环节。见到善行净行，要如普贤菩萨那样，知道进而随喜。见到贪嗔痴三毒烦恼以及种种恶行，要能够退避三舍。如果这些进退都做不到的话，还谈什么正修行呢？

善应对者，体现待人处事的圆融。

“应对”包括身、语、意三业应对，其中最重要的是言语应对。关于怎样说话的言语应对，很多沟通技巧的书都谈得很多，这里就不赘述了。这里主要谈一些看似平常，人们不太注意的习气语言。比如“我忘记了”、“我没想到”、“我记得告诉过你”，等等。这类话在特定的情形下，常常会成为伤人的载体，影响人际关系，尤其是家庭成员之间的关系。

1.我忘记了。

如果一个家庭成员，他答应帮你办的事情没有办，事后还总是对你说“我忘记了”，甚至理直气壮得连一个“对不起”都没有。

这种情况重复多次后，在通常情况下，对方就不会相信他是忘记了，只会认为他是怠慢轻忽，没有把自己当回事。

既然令人产生了不被尊重的联想，这句“我忘记了”，就成为了伤人的载体。当同样的情形再出现时，很可能会激起被轻忽方的怒火。

2.我没想到。

同样的，这句“我没想到”也会成为伤人的载体。

比如，当家人出现问题时，他对家人说：“我没想到你会上当”。这里的“没想到”，一是推卸自己应当提醒家人而没有提醒家人的责任；二是有进一步指责对方愚笨的嫌疑。若在带有一点抱怨的口吻，则没有怨责人却胜似怨责人。

又比如，当自己出现问题时，他对家人说：“我没想到会出现这样的事情。”这里的“没想到”，一是推卸自己没有办成事的责任；二是进一步把责任归咎于外面的人和事，为自己推诿脱责提供理由。

这类总想推卸责任的“无错人”，平常泛泛而交时看不出什么。若是朝夕相处的家人，则问题就有点大。如果什么都是家人的错，而他自己没有一点过失的时候，除非家人有菩萨不住相见的功夫，否则在负面能量的打击下，很容易心累。

这些“无错人”实际上智慧缺乏。第一，他看不清楚自己推卸责任的原因，很大程度上是为了维护自己的面子；第二，他不明白依靠推卸责任是不可能达到维护面子的目的的。小事用“我没想到”来搪塞，或许人家可以不计较，若真遇上大事了，又岂是一句“我没想到”就可以推脱过去的？

当然，这句“我没想到”也可能成为善语。比如，当你出现问题时，对方安慰你说：“我没想到会出现这样的事情。”这样是不是感觉轻松了很多？

可见，语言是推卸指责的恶语，还是安慰人的善语，完全取决于说话者背后的存心。

3.我记得告诉过你。

此时单独看这句话，仿佛有些诗意。但它和上面两句话一样，伤不伤人，取决于说话者背后的存心。

前夫因事拿了前妻家备用钥匙迟迟未还，亦未有任何交代。前妻一日想起来了，担心一个人在家，丢了钥匙进不去门，就发微信给前夫确认，前夫回复说“钥匙丢了”。

前妻当时就有点恼火了：“钥匙丢了怎么不早说？”

前夫说：“我记得告诉过你。”

前妻说：“你总是这句话搪塞，指责我的记忆力吗？”

这对夫妻离婚的原因很简单，性情不和。所谓性情不和，不过是语言问题，其中前夫的“我记得告诉过你”就是其中之一。

前妻说：“他总是什么也不说，很多事问到他头上了，他就用这句‘我记得告诉过你’来搪塞。刚开始我以为真的是他告诉过我，而我忘记了。后来经历多了，才知道他根本就没有告诉过我，这只不过是他的搪塞习惯语。而他这样的话是在质疑我的记忆力，长期下来令我感觉非常的不好。”

从这个故事中分析前夫的心理，他大概也是明白自己应当告知对方的，但他却没有告知。为摆脱这种窘境，这位前夫用了妄语攻击的方式来堵截前妻的询问和质疑。从这句“我记得告诉过你”中，前妻不仅听不到任何抱歉的意思，反而听到的是“你记忆力不行”的诽谤。我想，再好的夫妻关系，也经不住这种日复一日的诽谤搓磨吧。

上面三句话都是举例。不要以为明目张胆地骂人话才是恶语伤人，更多的伤人其实是无形的，它就潜藏在这些普通的话语里。它们之所以变得伤人如剑，是因为说话的一方要通过它们，来维护自己的面子，打击别人的面子。

所以有大德说，修行要丢掉自己的面子。人们常常因为自己的面子，在说话上作恶多端，很多话表面上虽然不带一个脏字，但内里的芯子已经坏了，如同带毒的汤，谁喝就毒谁。

再矫饰的语言也无法掩盖存心的不良，既然存心不良，总会从身口意的种种应对中体现出来，待人处事又如何能圆融呢？

很多人说自己很善良，却是命不好。如果总是在世间的应对中秉持护己毁他的行为，这样的人很难命好，因为他在日常生活的应对中已经造恶太多。

达政事者，法法如意。

如果用佛教的根尘识法来解释蒙学四事，也是挺有意思的。

洒扫就好比是清净根。洒扫中灭掉一切幻觉，既能转妄为真，恢复自性真觉。

进退就好比是清净尘。不染生灭尘相，任运自然，进退无碍，即是得到大自在。

应对就好比是清净识。比如人与人的交往，实际上就是根对尘，自己相当于根，对方相当于尘。

如果应对没有私心，则无论怎样应对都是无分别的净识，没有私心染着。

如果应对杂染私心，就好比前面的那对夫妻一样，无论怎么说话，都是护己毁他的伤人恶语。

政事就好比是清净法。根对尘而有识，而产生法。这个法就相当于政事。

想一想，洒扫清净而内在无妄觉，进退自在而外境无障碍，如此真觉对无碍尘而产生的识，必定是符合真相的不扭曲净识。净识众生在行事中感召净识因缘，自然在政事上能够事事通达，法法如意。因为真觉中不会有判断失误，无碍中不会有突发情况。

因此，政事本身是自然成就的，是不需要修的，真觉无碍中，一切都看得明明白白的。有的人总想要学习优质的做事方法，这实在是舍本求末。

想一想，妄觉中判断不明，灯塔在前面，你却往后面游，再好的方法又有什么用？若尘境中障碍重重，机缘淡薄，再多的方法也翻不起浪来。妄觉本扭曲，妄尘又障碍重重，如此妄觉对碍尘而产生的识，必定是重重扭曲的染业妄识。妄识众生在行事中感召妄业因缘，妄上加妄，如何能令政事通达，事事如意呢？所以，“人生不如意事十之八九”，这一点都没有夸张。

要令政事通达，事事如意，没有别的办法，唯有不断地清净自己的根、尘、识、法。有人说修行者常有好命，其原理就在这里。当然，这里的修行者是指不染尘埃的正觉修行者，而不是指为了某种目的的着相修行者。

可见，中国古代的蒙学四事，本身就是修行一心三藏。提出这个说法者，是大菩萨啊！