中国有两千多年的侠文化（让我们纵观历史中那些真正的大侠什么样）
谈起大侠，我们就想到了金庸.古龙小说里一个个鲜活的人物，比如郭靖，乔峰，杨过，张无忌，李寻欢，楚留香，萧十一郎，陆小凤等等等等数也数不清，他们有的胸怀家国，铁血丹心，有的救济弱小，除恶扬善，来无影去无踪，说起他们的故事，每个中国人都口若悬河眉飞色舞。每个中国人心中都有一个大侠梦。
那么在中国文化中，侠到底是什么样的角色，它的含义是什么呢？东汉编成的说文解字中是这样解释的：篆书侠的字形是由人字和夹字组成，人字形表明这是一种人的行为，夹则是一个大人携带着两个小人，意思是有力量的人帮助弱小的人，也可以解释为是仗义疏财，慷慨赴死的人，这个解释代表了人们对于侠最简单的理解。
侠的最早记载出现在战国末年的《韩非子》，书中说儒以文乱法，侠以武犯禁。韩非子认为儒，侠和工商业者都是国家的蛀虫，在韩非子的文章中第一次把侠看做是一支不可忽视的社会力量。
春秋战国中早期，天下有两大显耀的学派，一是儒家二是墨家，正是这两大学派为侠文化逐渐形成提供了精神和行为上的依托。
勇是侠文化的重要特征，在儒家理论里从一开始就强调勇，但这个勇字并不是匹夫之勇，《论语》中孔子说勇者不惧，其实孔子就是一个勇武的人，他能够举起栓城门的横木，是一个有名的大力士，孔子也很能喝酒，据说从来没有喝醉过，但他并不主张用武力解决问题，他一生数遇危难都不曾出手，孔子主张以智慧来解决问题，但必须要有勇气来提升自己的信心，智慧支配下的勇才是孔子所推崇的。
到了孟子所处的战国时代，诸侯国连年征战，征伐的队伍中不乏有勇有谋之士，但战争的结果却是生灵涂炭，血流成河。这时孟子体会到即使勇气是在智慧支配下也是不完善的，勇必须在高尚的人格之下，必须有道德的约束。孟子说了两个很重要的标准，一是要有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的这种顶天立地 不卑不亢的大丈夫之人格，第二要有虽千万人吾往矣的大无畏精神，这才是真正的勇。
和儒家不同，墨家主要是以行为来体现侠的含义，墨家主张和平，也强调智慧支配下的勇气，但是墨家出现的时间比孔子晚了将近一个世纪，处于战乱不息的战国前期，所以墨家已经无法用平和的心态来看世界，他们祈望和平，但那个时代没有人愿意倾听和平的劝导，所以墨家只能选择用行动来实现自己 的主张，墨家主张兼爱非攻，一方面苦口婆心宣扬和平主义，一方面致力于以防御为目的的军事技术帮助弱国保卫家园，墨家不仅是个体可以行侠仗义，而且有纪律严密的团队，首领成为巨子，墨子本人就是第一任巨子。
巨子领导的是墨家的敢死队，据《淮南子》记载有180人的团队都在随时准备为墨侠事业牺牲生命。儒墨两家从不同方面影响侠，到战国中后期儒侠墨侠已经很难分清，儒侠的人格，墨侠的行为已经融合在了一起，著名的荆轲刺秦的故事就是儒墨两种侠的精神完美结合的最好诠释，荆轲在秦国企图灭燕的危急时刻挺身而出，前去刺杀秦王，虽然最后计划未能成功，但他舍身取义的行为却为后世树立了一位侠客的经典形象。
但到了汉代，侠的群体突然在社会中变得格外醒目，并且掀起了巨大的波澜。
汉朝在秦朝的基础上重新建立起一个大一统的国家，这给侠又创造了新的发展空间，因为在萧何创立汉律初期，他为了反对秦朝的严酷刑罚，在刑法制定上相对宽松，于是民间就出现了一大批侠士人物，汉代侠的地位一直向高处发展，他可以独立在社会上享受 很多权利，他游离于国家的法律与地方政府之间，构建自己新的一个力量体系。到了汉成帝时，长安城里出现了有组织的江湖侠少，公开与官府作对，他们内部分工细密，通常通过摸取三种不同颜色的弹丸，来确定任务，红色的 刺杀武官，黑色的刺杀文官，白色的善后，一到晚上在夜幕笼罩之下，侠少纷纷出动，长安城死伤横道，命案不绝。
自西汉中期以来，游侠人数众多，但很少能够善终，虽然司马迁 在史记中满腔热情的赞美游侠，济人危难，守信重义，但到了西汉后期，社会上对侠的评价并不好，东汉时班固写汉书，虽然也写了游侠传，但已明确说侠是作威作患的奸雄，必须以礼法进行匡正，而在汉书之后，历代正史都不在有游侠列传。
进入唐代侠开始重新兴盛，但是这时侠的表现方式却和以前有着巨大的不同，唐代对侠开始进行一个创造性的革新，对后世侠的演变产生了极其重要的影响，这样的革新和一批重要人物的出现有着密不可分的关系，其中 的代表人物就是李白，但李白和侠最紧密的联系却并不是因为他仗义行侠的行为，而是因为他写下的一百多首游侠诗。
据史料记载李白少年的时候就喜欢游侠的行为，他曾经写过一首著名的《侠客行》，里面有这样的诗句：纵使侠骨香，不惭世上英。意思是现在做侠，哪怕是死了，变成一堆白骨，也不比世上的英雄豪杰逊色，通过这些写意的诗句，表现了李白对侠客生活的向往，他从小就是一个崇尚侠义精神的人，他在写给韩荆州的那个著名的《上韩荆州书》里自称：白十五好剑术，遍干诸侯，三十成文章，历抵卿相。李白有过这种游侠的经历，他对个人独立行为的追求很强烈，加上他的才华，写了首文学成就非常高，流传非常广的《侠客行》，这给后来侠的模式大概的确定了一个地位，确定了一个形象，
就是这些侠，他们是独来独往，他们是敢作敢当，他们有时候去杀人，有时候又很孤独，拔剑四顾心茫然，无所适从，他们不知道要做什么，但心里充满了对正义的追求。
唐代对侠有一种崇拜，但已经和汉代有所不同，侠逐渐从现实的视野淡出，进入了想象的世界，如果和前代做一个比较可以发现：在唐以前侠的历史记载比较丰富，而唐代侠主要是在文学领域大量表现，不仅是李白，王维的少年行里也有纵死犹闻侠骨香的诗句。不过王维的诗写的是立功边塞，这就把游侠和报国融合起来，侠不在只是民间行为，也是为国为民的社会主流行为。
从宋代开始一直到清朝前期，侠的存在主要都在和江湖文化相结合。侠在这段时期里，似乎没有了更多的追求，无非是江湖上的恩怨情仇，他们追求的就像是《水浒传》里所描写的大块吃肉大口喝酒，为兄弟义气赴汤蹈火的一种挥洒豪情的状态，所以我们看到在元明两代虽然出现了《水浒传》这样的文学作品，但是在现实当中却很少出现真正的大侠。
到了晚晴，中国处于内忧外患的漩涡之中，整个民族都在面对着前所未有的挑战，时势造英雄，一代大侠在那个剧变得时代之中得以应运而生。
谭嗣同无论从行为上还是从思想上都可以称得上是侠义的典范，当时他参加了志在挽救民族危亡的戊戌变法，当变法失败后很多人都劝他离开，事实上他也是完全可以走掉的，但他毅然的留了下来，他说：各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国所以不昌也，有之请自嗣同始。他希望用自己的鲜血来唤醒整个民族的觉醒，这是真正的大勇，他用自己的行动重新定义了什么才是真正的侠义。
谭嗣同很小就练过武术，他才华横溢，他特别喜欢这种尚武的精神，喜欢骑马挥剑，在戊戌六君子中他的思想是走的最远的一个，在他的内心深处不止是改革改变的问题，它实际上是想建构新的社会，在这样的情况下，侠给予了他重要的精神支柱，谭嗣同在自己所写的《任学》自序中有这样一段内心独白，大意是：我从少年到壮年看到的都是国家和民族所受的苦难，我几乎无法忍受痛苦欲死，但最终坚持存活在世间，不是在乎我的生命，而是希望用自己的生命为国人谋求未来，我常常怀念当年墨家的志向，希望仿效他们行侠的精神，牺牲自己，实现自己的理想。他认为当社会腐朽之时，任侠可能是一种好的出路，他说如果没有更好的方式，不如去做侠客，这样起码可以伸民族精神，倡导勇敢的风气。
其实在民间奋发图强的愿望同样强烈，从清朝末年到民国初年，国力衰败，列强更是欺负中国人是东亚病夫，此时中国大地上兴起一股武术之风，民众希望通过武术灭列强威风，树国人志气的心愿由来已久，霍元甲在擂台上的胜利就如同振臂一呼，一吐中国人郁积的闷气，让人们又重新看到了自强的希望。此后霍元甲作为精武会的创始人之一更是明确的提出了自己的主张：武术为育体修身之法，不分门派，体格健壮，智德兼备，国民方能振兴。如今，侠经过岁月的积淀已经洗尽糟粕，尽显精华胸襟坦荡，见义勇为，古道热肠，乐于助人等倡导正义的精神 力量都是侠的体现，侠之大者为国为民，更是把侠提升到一个至高的境界，侠的精神已经融汇到了中国人的性格之中，弥漫在中国文化的最深处。