我读《论语》—《论语》的基本思想（之一）

《论语》是孔子及其弟子日常言行的辑录。它并非成于一人之手，而是孔子的弟子及其再传弟子断断续续记录下来，又不断地整理而成的。其成书的时间前后跨度有几十年。根据康有为的意见，《论语》一书最后应该是成书于曾子一派的弟子，大约成书于战国初期。这些被记录下来的片断言行，被分成二十篇，约五百则。篇章之间并没有明显的逻辑顺序，也缺乏系统性。但若是整体读下来，可以发现还是能归纳出几个主题的。古往今来，做这个归纳总结工作的学者很多，前人的意见不再详述，笔者在这里只谈一下自己的看法。

《论语》二十篇，大体上围绕着三个主题：即为人、为学、为政。

先说“为人”。所谓“为人”，也就是讲如何做人。

《论语》讲“为人”，是基于这样一个基本事实：即人从一降生开始，面临的主要问题就是生存和发展的问题。人的生存和发展，就需要满足饮食、男女等基本的生理需要。但这只是人动物性的一面。如果由着人动物性的一方面任意妄为，整个社会势必陷于互相侵夺之中，最后人类社会就会在相互侵夺中走向毁灭，人也就失去了赖以生存的社会环境。所以，为了人类社会能够正常运转，从而让人类能够正常的生存繁衍，就必须制定一套大家都必须遵守的社会秩序，这套秩序必须能够限制人的动物性的一面野蛮发展，使整个社会处于一个相对和谐的状态之下，从而使人类社会能在这样一套秩序的控制下长久的存在下去，以满足人类总体的最大利益。孔子所制定的这种秩序，被称为“人伦”。伦者，条理、秩序也。人伦，就是人之所以能成为人，所必须遵守的条理和秩序。我们知道，人类社会是由家庭这样一个基本的社会细胞组成的。人的生存首先是在家庭中，由家庭而家族，由家族而国家，这便构成了当时人生存的基本社会环境。所以，讲到“为人”，便是讲如何在这样一个社会环境中做人；讲到“人伦”，便是讲在这样一个社会环境中，我们每个人的行为所应遵守的基本条理和秩序是什么。

那么，这样的“人伦”具体是什么呢？在《论语●颜渊》篇中，“齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子”。这就是说，君、臣、父、子，以至于每一个社会角色，其行为都要符合与这个角色相应的一套行为规则。君要有君的样子，臣要有臣的样子，父要有父的样子，子要有子的样子。那他们各自的“样子”是什么呢？那就是君正，臣忠，父慈，子孝。这就是君、臣、父、子这四个社会角色分别应遵守的行为规范。后来孟子进一步提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。

孔子进一步认为，这一套“人伦”、秩序，并非是外在强加到个人身上的，而是人性自然生发的结果。其内在的出发点就是“仁”。仁者，爱人也。父秉“仁心”爱其子，故有父慈；子秉“仁心”爱其父，故有子孝。君秉“仁心”爱其臣，故有君正；臣秉“仁心”爱其君，故有臣忠。如果君不正，臣不忠，父不慈，子不孝，人将不成其为人，就和动物没有区别。人类社会也将陷于混乱，个人的存在和发展也就无从谈起。所以，孔子讲“为人”，便是教人遵守基本的“人伦”。一个人的行为如果符合“人伦”，便是道德的；否则，便是不道德的。

”人伦“的外在表现，便是”礼“。”礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治“，”若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制”（《礼记·仲尼燕居》。这就是说，“礼”就是人们日常行为的规范与标准。这套规范所体现的内容，就是“人伦“，即人的长幼、尊卑的社会秩序。因此，“仁“与“礼“，都统一在“如何为人”这一基本主题上。